《后汉书·华佗传》记载：年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙。由于华佗出生的年代十分久远，华佗的年龄难以考证，有说他寿至一百五六十岁但依旧保持着六十多的容貌，而且是鹤发童颜。
虽然古人在编写史料时，往往都会携带一些修饰词，这些修饰往往让人趋向神化，华佗作为“外科鼻祖”，难免会有过度神化的可能，这因为神化，一些史学家很质疑这些古代人物到底存不存在。
在陈寅恪留下的一些手稿当中，就提出了华佗不是中国人，而是印度人，他还列出了不少的证据，陈寅恪是中国近代最负盛名的历史学家，古典文学家，是百年难得一见的人物，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
陈寅恪研究主要是佛教，他先后发表过许多有关的佛教和小说文学领域之间的关系的论文，1930年，陈寅恪发表了《三国志曹冲华佗传与佛教故事》，他指出《曹冲传》和《华佗传》都有佛教故事掺杂其中。
曹冲称象的故事家喻户晓，但在印度有同样的典故，根据象存之地和曹冲死亡的年代来估算，称象不可能发生在年幼的曹冲身上。至于华佗到底存不存在，他同样提出了不少的质疑。
在《三国志·魏志》中记载：“若病结积在内，针药所不能及……便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣”。民国时期，西方医学传入，在外科手术上有着优势。
陈寅恪不认为华佗能够利用中医知识进行精确的外科手术，而且四五天之内，差不多就已经恢复，陈寅恪是不信中医的，因为有违于科学，他认为这是一种民间传说，同时指出华佗有可能是印度人。
这第一点，陈寅恪在研究佛经当中，“华佗”原为五天外国之音，在天竺语是“药”的意思，旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，在印度也有一个神医耆域，跟华佗十分相似。这第二点是史料记载。
编写《三国志》的人是陈寿，补注人名叫裴松之，此人喜欢找一些佛经故事加以补充，大多数都是难以考证的，像是华佗的神圣的医疗手术，就显得太过于虚假。最后一点就是麻沸散。
所谓的麻沸散就是曼陀罗花，曼陀罗是产自西域，后来传入中国，在麻沸散出现之前，天竺就有了一种胡药，这种药物跟麻沸散类似，很有可能是同一种物质，陈寅恪认为华佗有可能就是耆域。
他沿着丝绸之路来到了中国，因为精通医术，被称为神医，虽然印度人跟中国人长相不一，但数千年的时光，后人加以描摹，印度人自然而然就成了中国人，同样也有人认为华佗并不是指三国里面的那个华佗。
可能民间有神医，在口口相传下，华佗就成了神医的代名词，就好比神医扁鹊，扁鹊是一种会看病的鸟，他的本名叫秦越人，陈寅恪提出的问题无法彻底反驳，但不管是印度人还是中国人，他都是一位做出贡献的神医。
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