民族历史文献综述

作者：莱国索

历史文化是一个民族，一个国家的重要财富，是兴衰荣辱的重要见证，是不可或缺的重要部分。南诏争议由来已久，百年以来，有关南诏的族属学术界一直争论不休，虽已得出为学界绝大多数人所共识的结论，但是不时有人提起“南诏老泰先民建立说”，也如鲠在喉，自西方学者拉古伯里1885年提出“南诏泰族说”以来，“暹罗历史之父”丹隆亲王便接受和宣扬南诏为泰族建立的古国，从那以后的数十年来，泰国的很多历史著作便把南诏说成是泰族在中国云南建立的伟大王国，特别是还把这一论断编入中小学的历史教科书中，把南诏写入泰国的古代史中，实在不能不谓之先入为主，有失史实。泰族人形成了一种认为大理是故都，云南是故土，南诏是故国的主观意识。这一情况也同样出现在老挝老族中，他们把南诏认为是老族故国，皮罗阁是坤武隆，洱海即ໜອງແສ并载入史册，还进入了大学国史课堂，乃至于国内的部分傣族学者也接受了这种说法。论证南诏与彝族及老泰族群三者之间的历史关系，有利于明确历史文化归属，解决民族、国家间的世纪之争。笔者赴老挝学习期间，在老挝国史课上学过南诏史，与之前所学的彝史和汉史皆大相径庭，于是抱着好奇与质疑的心态，决定试着去探究其中奥秘，揭开历史面纱，还历史一个真相。

一、南诏及同时期老挝概况
(一)南诏简介
南诏，是公元7—9世纪，以洱海和滇池地区为中心建立的一个强大的民族政权，与青藏高原的吐蕃，汉地中原的李唐王朝长期处于三足鼎立的局面。南诏疆域覆盖了今云南全省，川、黔邻近云南的地区，以及骠国（缅甸），女王国（泰国），文单（老挝），交趾（越南）部分地区，国土面积鼎盛时达到了300多万平方公里，雄霸一方。极盛之时，四方来朝，国富民强，所向披靡。南诏是一个以乌蛮（彝族）为统治阶级的多民族部落联盟式政权，这是因为彝族没有国家概念，如今的彝族便是乌蛮的直系主体民族，南诏皇室和主体民族是彝族更是证据确凿。
在公元7世纪初，洱海周边地区分布着众多部落国家，其中有6个较强的部落，彝谓王曰“zzy ”如今滇川黔桂彝语还是这样称呼君王,因口音等原因，彝汉口译便讹为“诏”，汉史谓“六诏”，分别是越析诏，施浪诏，浪穹诏，蒙嶲诏，邓睒诏，蒙舍诏，《云南志》言：“六诏并乌蛮，又称八诏”蒙舍因位六诏之南，史谓“南诏”，蒙舍为彝语“迷撒”谬音。公元648年，细奴逻改蒙舍为大蒙国，传至三世皮逻阁，皮逻阁于公元738年统一六诏，次年即公元739年迁都太和，建立太和城（今太和村），之后统一洱海和滇池地区，南诏走向了强大，不断攻城掠地，开拓疆土。
对于南诏王室和主体统治民族的族属，汉史所言：“自言本是哀牢夷”不过是一种牵强附会，没有史实支撑，南诏王所命立的《南诏德化碑》对于“哀牢”只字未提，追述南诏王室创功立业的《南诏图传》有没有任何关于“哀牢”的记载，因此可以看出南诏王室并不认为自己源于哀牢，而是巍山原住民。而且，《隋书》，《新旧唐书》等无一例外的记载了南诏王室以及主体统治民族为“乌蛮别种”，乌蛮就是今天彝语支部分民族的古称，而巍山一带的“乌蛮”直系主体就是彝族“腊罗巴”（自称，意为龙虎人），所以南诏王室及主体统治民族为彝族无可辩驳。南诏能称霸大西南，统治东南亚，这与彝族尚武好战的民族特性有必然联系，这就是为什么与骠国（缅甸），女王国（泰国），文单（老挝），交趾（越南）等国家都能被南诏攻掠，吐蕃和李唐这些强大的国家也能被南诏牵制的原因。

（二）老挝历史概况（7——9世纪）
公元6世纪，中南半岛上出现了一个强大的古高棉人国家“扶南王朝”，疆域周边有众多属国，真腊也是其属国之一。真腊在扶南以北地区，原为扶南属国，公元6世纪中叶，扶南属国真腊日渐强盛，逐步发动了对其宗主国扶南的数次战争，并于公元7世纪上半叶兼并了扶南王朝。对此，中国最早的史书记载可见，《隋书.真腊传》曰：“其王刹利氏，名质多斯纳，自其祖渐已强盛，至质多斯纳，遂兼扶南而有之”，真腊兼并扶南王朝后，并建立了由高棉（吉蔑）为主体统治阶级的真腊王国。
此后，在真腊王朝历代帝王不断四处攻伐下，疆域统治范围不断扩大，到阇耶跋摩统治时期（公元656——681年）成为了拥有广袤国土的大国，其领土大抵是今天柬埔寨的全境，老挝中南部，泰国和越南近柬埔寨的部分。阇耶跋摩去世后，由他的妻子阇耶氏费继位，因孟高棉语族各部族的内部争斗，于是从此真腊王朝就经历了25到30年左右的大混乱时期，最终导致王朝分裂，分为南部的水真腊和北部的陆真腊，对此唐史《新唐书.真腊传》记载较为明确，“神龙（705——706年）后分为二半，北多山阜，号陆真腊半；南际海，饶陂泽，号水真腊半。”“陆真腊或曰文单，曰婆镂，地七百里，王号‘笪屈’”，从《新唐书.真腊传》可以看出，唐史对于真腊一分为二时期的记载，大概是公元8世纪初（710——717年之间），从此之后，唐史对其来事朝贡的记载就分为“真腊”和“文单”了，可见于《册府云龟》第970卷景龙四年正月记载来使入唐，只记载有真腊，而到了开元五年记载就变成“五月真腊，文单派遣使来朝，并献方物。”据考，水真腊的国境大抵今柬埔寨全境以及泰国越南近柬埔寨少部分，陆真腊及文单国国境大抵为今老挝大部分。
在史学界，比较为大多数学者公认的观点是，陆真腊建都文单城，所以真腊一分为二后，陆真腊在中国史书记载里就变成了文单国。文单城的位置，经学界的考证，得出了为绝大多数学者认同的观点，即文单即万象（Vientiane）之音译，文单城即今老挝万象。

二、从不同视角综述南诏及老挝与老泰族群关系
（一）南诏视角
探究南诏国和古代老挝的历史关系，就得以同时期的视角、记载去论述。南诏是一个什么样的政权?南诏国的族属是什么？同时期老挝存在哪些国家，这些国家各自族属如何?这些问题将一一论述如下。
据《彝族源流》记载，六祖默德施部之女娥舍则嫁啥迷格塔（今巍山至保山一带），生下蒙确舍，带领族人发展壮大，后六祖的六支长子迁徙到啥迷格塔一带，与蒙确舍结合，形成了“恒知”集团。恒知，彝语音译，发音为hxit zzy ，在彝语里hxit 意为八，zzy 意为君主，恒知为八君，即八诏，汉史里也有记载八诏，大部分记为六诏。南诏在彝语里称“罗纪”，尤其是云南和贵州的彝文古籍记载得很详明，以后来奠基南诏国的君主卓罗纪（皮罗阁）之名来泛指南诏及南诏之地的居民。《蛮书》言：“蒙舍，一诏也，居蒙舍川，在诸部落之南，故称南诏”，《新唐书.南诏传》道：“蒙舍在诸部南，故称南诏”，《滇史略》云：“唐始称南诏，因蒙氏吞五诏，居永昌，姚州之间，地在五诏之南，故曰南诏”，很多汉史记载“南诏”都是蒙舍统一六诏之后，由此可见，南诏是蒙舍统一六诏后汉史才开始给这个政权记为南诏，为汉史官方独特而唯一的称法。
有一些不明就里的学者用老泰语来对应南诏史的有关词汇，其中尤为典型的是蒙舍诏对应“ເມືອງເສືອເຈົ້າ”，ເມືອງ意为城镇，ເສືອ意为老虎，ເຈົ້າ在此处意为君王，这三个词如此组合在一起没有什么实际意思，单从老挝语语法来看，这语序就是不对的，倘若蒙舍诏之“诏”对应老语之“ເຈົ້າ”，再按照老挝语的语序，应该为“ເຈົ້າເມືອງເສືອ”，意为老虎城的君王，似乎大致对应上了?可是再者说汉史所记载之“诏”更倾向于这片领土，这个部落，而不是指这个部落的首领，从这一点上来说跟二者大相径庭。
南诏原名蒙舍，蒙舍为汉译彝词，是彝语“迷撒”之译音，南诏王族发源于蒙舍川，也就是今天的巍山彝族回族自治县，巍山旧称迷撒，其他地区的人也会称迷撒坝子的人为“迷撒巴”。中国上世纪50年代进行民族识别工作，对巍山境内进行实地调查，确认了这个区域的主体民族是彝族的一个支系，自称“腊罗巴”“腊罗颇”“洛罗颇”，彝语意为“龙虎人”“龙虎族”。民族工作者对巍山的地名进行考证，确定了绝大部分是彝语地名，无论从文献记载和民族识别都能确证这一事实。这些证据都证实彝族是巍山坝子的原住民，而发源于巍山坝子的南诏皇族蒙舍蛮，即乌蛮，也就是当今的彝族。
求证南诏族属，语言很重要，樊绰《蛮书》中录有6个乌蛮词汇和16个白蛮词汇，学者马长寿用来和今白族语和彝族语对比研究后，得出古代乌蛮语即如今的彝语，白蛮语大致为如今的白族语，这就很明晰的表明，要追溯南诏皇室族属，必出自乌蛮，也就是现在的彝族。而不是汉史所载：“自言本哀牢夷之后”，这不过是因为中原对哀牢夷认识不清而记载不明，难免牵强附会，而从南诏本身所存的史料和文物来看，却找不出南诏与哀牢的关联，追述南诏皇室建功立业的《南诏图传》对哀牢只字未提，《南诏德化碑》上也没有任何关于哀牢的记载，由此可见，南诏皇族并不认为自己出自哀牢，但是却几乎所有有关南诏的记载，都无一例外的记载南诏蒙舍蛮，本属乌蛮。虽然哀牢夷也和乌蛮同属昆明人，濮人，氐羌的融合族群，但是并无直接关系。因哀牢夷族属尚未形成高度共识的定论，所以给国内外很多学者造成极大的困惑，甚至还有一些学者为了特殊目的而把这作为可利用的工具，老泰先民建立南诏说便应运而生，因为部分老泰民族学者认为，先民出自哀牢夷，南诏皇室出于哀牢夷，因而南诏应为老泰民族先民所建立的国家，这无非就是利用汉史记载不明确，在加之以老泰民族的神话传说，结合在一起形成的谬论，却找不出任何有实际价值的证据来支撑这个论断。想要得出一个历史论断，必须要有文献、文物、实地考证为准，神话传说连证据都算不上，充其量只能算是某个研究方向的切入点和参考。没有哪个文明的国家和民族会把传说当作真正的历史，因为那根本站不住脚。
从彝史和汉史来看，并无有关南诏和老泰民族有关的内容，从文物考古来看，也没有发现滇池洱海地区有任何具有老泰民族的文物遗迹，如果真的是老泰民族建立南诏，应该有出土相关文物才是，参考老泰民族的生存环境，无论是从气候、环境、地形方面还是滇池洱海区域的族群实力对比来说，古代洱海滇池地区并不具备老泰民族生存的条件，而民族工作者对以巍山为中心的区域进行民族识别未发现老泰民族，而且绝大部分地名都是彝语，这种现象不仅在洱海区域，放眼云南大部分地区都很普遍。
（二）文单（7-9世纪老挝）视角
那南诏国同时期的老泰民族，尤其是如今老挝的主体民族老族是什么情况呢？如今老挝版图上在南诏同时期又是怎样一种国家分布和势力划分呢？
南诏同时期的老挝地区，公元6世纪中叶，高棉（吉蔑）人崛起，兼并了强大的扶南王朝，统一了周围的孟高棉语族，建立了强大的真腊王朝，大约在公元710——717年间，因孟高棉语族统治集团内部出现矛盾真腊一分为二。南临海，称水真腊，大致为今柬埔寨；北多山，称陆真腊，大致为今老挝，因建都于文单城，又称文单国。“陆真腊或曰文泽，曰婆镂，地七百里，王号‘笪屈’”。
对于文单城的地理位置，有不少争议，目前比较统一的共识是文单即万象（英：vien tiane. 罗马：vieng chan ）,学者黄盛璋先生归纳总结了多方关于文单城的观点，又经详细论证，得出“文单即万象”的观点，且学界高度统一的共识是“文单”词为孟高棉语的音译词，而不是老泰词汇，文单国也是孟高棉语族的国家，今老挝绝大部分地区都是其势力范围，笔者同意黄盛璋学者的观点，且认为ວຽງຈັນ可能为老语翻译自高棉语，因为老挝语里一般来说称城为ເມືອງ。
文单国西北为僧高国，亦为孟高棉语族的国家，文单国北部为道明（堂明）国，《新唐书.真腊传》的记载“真腊 ，北与道明接”。据考，道明早在公元三世纪就建国，为孟族所建立的国家，其国境大抵为今老挝华潘（ແຂວງ ຫົວ ພັນ ）
和川圹（ແຂວງ ຊຽງ ຂວາງ ）两省，北部还与参半国接，真腊一分为二后为文单属国。文单国西与女王国（哈里奔猜）接，女王国位于今泰国北部，与骠国，南诏接，女王国亦为孟族国家，据老挝北部的孟族克木人历史，他们很早之前在琅勃拉邦建立京城，辖区方圆百里，因真腊兴起，高棉人势力一直往北扩张，孟族人才被迫北上，迁徙到老北近南诏地带。黎道纲据老泰民族史《南掌纪年》与《金登国史》记载得出“在泰族人到来之前，老挝北部的原住民是孟高棉语族的克木人和拉佤人”，由此可见，公元6—9世纪，湄公河流域的势力划分为南高棉，北孟族。
而此时的老泰族群，已进入老挝泰国境内，但是其势力远远比不上孟高棉语族群，高棉人和孟人这个时期处于融合阶段，据史料记载，当时真腊的策略是远交近攻，逐步同化，与北部较远的参半，骠国通好，《新唐书.真腊传》言：“世与参半，骠通好对于相邻的孟人国家，一是武力统一，二为大力宣扬高棉文化，同化融合，孟高棉族群和彝语支族群的情况类似，同源异流，不断分支和融合。这一时期的老泰民族大概的势力范围在永昌（今保山）以西、以南的地区，在南诏所设立的永昌节度，银生节度，开南节度以外的地方。如樊绰《蛮书》记载：“黑齿蛮，金齿蛮，银齿蛮，绣脚蛮，绣面蛮，而在永昌、开南杂类种也。”这些对老泰先民的称谓在这之前就形成了。
唐以后，也就是南诏强大以后，对老泰族群的称呼逐渐统一，“摆夷”“百夷”“白衣”，这一称谓由南诏始，汉史亦开始见于记载，赵汝适《诸蕃志》记载：“交趾，古交州，东南薄海接占城，西通白衣蛮，北抵钦州。”此处白衣同百夷，是汉语音译名词，并无汉语意思。“摆夷”一词的汉语音译词源为彝语，滇南滇西南主体民族为彝族，其次是哈尼，傣族，这片区域彝族称傣族为“摆衣颇”（bbair yit pop ），口语为“摆衣”，摆（bbair）意为射，打，衣（yit）意为水，颇（pop ）意为人，族，连起来可译为“水边打鱼的民族”，这与傣泰民族逐水而居的生活习惯相吻合，那为何唐之后,“摆衣” “百夷”就开始逐渐泛指指老泰族群了，原因显而易见，因为彝族政权南诏的崛起，南诏境内逐渐统一了彝语称呼“摆衣”，且整个西南地区只有彝族称傣族为“摆衣”，到如今这一称谓依然流传于彝族中。南诏与唐来往密切，汉史因而以“摆衣”为官方称呼，故南诏开始“摆衣”“白衣”“百夷”多见于汉史记载。南诏时期的老泰族群主要生活在南诏，安南，文单，骠国的交界的地带，势力弱小，北有彝语支族群，南有孟高棉语族，没有能力开疆拓土，为数不多的老泰族群国家有史记载仅仅“景龙金殿国”“掸国”而已，但这是11世纪以后的事了。
新中国建立之前，某些西方学者为挤打压、分裂中国，提出了老泰民族出于哀牢说，南诏泰族建立说，这一系列谬论在老挝，泰国都很有市场，由学界到民间，逐渐形成“泛泰民族主义”。最典型的便是泰国学者琼赛所编《老挝史》中记载，老泰族人建立了南诏王国，其中最著名的大皇帝是坤博隆（皮逻阁），是坤洛（阁罗凤）的父亲，坤博隆有7个儿子，被分派出去管理帝国的若干地区，后来建立了琅勃拉邦，川圹，万象，占巴色等王国，还建立了素可泰王朝，兰那王国，大城国……单从逻辑上来说，这种说法就漏洞百出，南诏国的绝大部分国土在云南，可是南诏王却派自己的七个儿子都往东南亚建立统治国家，难道南诏北边的吐蕃和唐不是最强大的么？不需要防卫?再者说有史记载里表明南诏从未对东南亚建立起有效统治。
老挝史学家玛哈西拉.维拉冯的《古挝历史——从古代至1946》中说道，老族是哀牢夷后裔，九隆神话便是其创世神话，但是却跟中国记载不同。中国史书记载，哀牢山一带的九隆神话沙壹生十子，“见龙，九子惊走，独十子背坐，龙舐之”，可此书中记载，沙壹有九子，为了使汉语九与老语“九”（ເກົ້າ）相对应，这无疑是牵强附会，有“书写”历史之嫌疑。自拉古伯里1885年提出“南诏是泰族建立的国家”的说法以来，误导了很多人，纷纷著书立说，大谈特谈南诏是老泰民族国家，可是都不能忠于史实。用汉语来强行音译老泰语的情况比比皆是，此等谬论经不起推敲。
如上所述，可得出结论：文单国为高棉人统治的孟高棉语族国家，文单国与老族没有直接关系。三、评析南诏与老挝的历史关系
（一）南诏与老挝的交集
南诏崛起后，不断发动战争，征服了众多的部族，逐步形成了一个多民族国家，南诏是勇猛好战的，多次进攻中南半岛，女王国，文单国，参半，真腊，骠国都被南诏攻掠过，但是由于中南半岛部族林立,情况复杂，南诏始终未能在中南半岛建立起有效的统治。战争是为了开拓疆土和掠夺资源，但是南诏多次顺湄公河流域而下的攻伐大多没占到多大便宜。因南诏北有吐蕃和唐，势力很难向北发展，于是南诏王把目光投向了南边的中南半岛。虽时有攻伐掠夺，但更多的是南诏为打通沿澜沧江—湄公河南下的贸易通道，《蛮书》所记：“水真腊国，陆真腊国，与蛮贼镇南相接，蛮贼曾领军马到海畔，见苍波汹涌，怅然收军却回。”又见于樊绰《蛮书》言：“水真腊国、陆真腊国与蛮（南诏）镇南相接”陆真腊即文单，处湄公河中下游，镇南即南诏开南节度，南诏在德宏至版纳一带设
了丽水节度，永昌节度，开南节度，银生节度，据彝族南诏史有关记载，南诏乌蛮精兵三万，一分为三，一万对吐蕃，一万对唐，一万驻永昌节度对东南亚，可见南诏对于南部东南亚的重视和管理，且南诏也达到了预期的效果，打通了沿澜沧江——湄公河自上而下的商贸通道。过女王、文单、真腊到达湄公河出海口的暹罗湾，南诏王阁罗凤制定的帝国计划，建立起了强大的水军船队，最远到达过印度南部，征服了狮子国（斯里兰卡）。南诏不仅与女王、文单、骠国等直接
进行政治经济文化交流，而且还通过湄公河与更多中南半岛上的国家乃至南洋诸国进行十分频繁的商贸往来，与众多国家建立了贸易关系，辐射面积相当之广。南诏的商贸经济得到了有力发展，文化经济、军事政治都更加强大起来。
南诏与东南亚诸国并非只有战争与征服，还有互相交好，互利共赢的时期。在南诏之前，云南就已经与东南亚诸国有经济文化上的交往，到南诏时这种交往得到空前的壮大和发展，而这种发展是自内向外的。由于南诏自身的发展需求，而把目光投向东南亚，因而与东南亚诸国建立起了政治经济关系，促进了文化上的交流与融合，促使南诏高度繁荣，无论在哪个方面，都有实力能够与吐蕃、唐互相攻伐，三足鼎立。
（二）南诏与老挝关系评析
提及南诏与老挝古代国家，其实并无特殊交集，为史所纪无多，南诏彝史常见于战争扩张，汉史多为交往介绍，东南亚史对此记载几乎为空白，因为这一时期东南亚大部分族群和国家并无文字，更无文献记载，多的是口耳相传的神话传说。在公元11—12世纪之前，老泰族群没有建立过一个独立强大的国家，在此之前，汉史没有任何关于老泰族群国家的记载，老挝周边的缅甸，柬埔寨，越南亦无此类记载，而据后来的泰国文献《庸那迦纪年》则指出，当时几乎整个老挝都被孟高棉人统治，庸那迦是一个由老泰族群为反抗高棉人的侵扰而组成的部落联盟，算不得是一个独立的国家，强大更无从谈起。
据有史考证，老泰民族建立的最早国家为位于西双版纳的景龙金殿国（1180年建），之后有清莱国（1268年建），兰那泰王国（1296年建），素克泰王朝（1350年左右建），这三个国家大抵都在今泰国境内，还有就是1353年老族王子法昂建立了澜沧王国，可见11世纪之前老泰民族并未崛起，而老族国家最早也仅为1353年的澜沧王国而已，无论是老挝正史记载和官方认同都可以印证这一点，在此之前老泰族群只是生活在孟高棉语族与彝语支民族的势力交错重合地带的弱势族群，连局部小国家都没有建立，建立文单国乃至南诏国更无从谈起，没有任何史实支撑，把西方学者的论著拿来，揉进自身的神话传说便作为正史载入史册，编为族史国史，这样“写史”有失偏颇，实为不妥。
泰国学者琼赛所著《老挝史》和老挝史学家马哈西拉.维拉冯所著《老挝史》对于11世纪之前老挝地区的记载多见于神话传说形式，特别其对南诏的记载最是失实。又见于《ປະຫວັດສາດລາວ》1 1.6“ອານາຈັກ ໜອງແສ ຫຼື ນ່ານເຈົ້າ ”意为“大理或南诏王朝”，老挝学者认为，大理洱海便是老泰民族传说中的ໜອງແສ ,并用之来指代大理国，用“ນ່ານເຈົ້າ ”来指南诏国，这一词完全就是音译汉语南诏，而不是出自老泰语，“南诏国”彝史谓之“罗纪”，汉史谓之“南诏”，倘若汉史用“罗纪”来记载，老泰学者照样用这个词来音译然后对应老泰语意，实在毫不考究。此书中记载：“ໜອງແສ ຫຼື ໜອງແສແສນຍ່ານ, ຈີນເອີ້ນວ່າ "ຕາລີຟູ "”,老挝学者主观臆断ໜອງແສ 为洱海，但事实上，并没有任何史料记载洱海有这个名字，“ຕາລີຟູ ”是音译云南方言“大理湖”，其中的牵强附会，无据可考一目了然。此章节名字为“大理或南诏王朝”?要明确的一点是，南诏和大理根本不是同一个国家，也不是同一个时期，南诏（648-902年）先，大理（937-1094年）后，南诏为乌蛮（彝族）政权，大理为白蛮（白族）政权，两个不同时期的国家跟老泰族群毫无关系，生搬硬套，自相矛盾，不足成说，毫无任何学术研究价值