一切尘劳烦恼，皆是如来种，非道即佛道，烦恼即菩提

《维摩诘经》经中：维摩诘问文殊菩萨道:“什么是如来种呢？”
文殊菩萨答道:“色身是如来种，无明贪爱是如来种，贪嗔痴三毒是如来种，四颠倒（四种颠倒妄见。凡夫有为四颠倒：以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净；二乘无为四颠倒：声闻、缘觉二乘人把涅槃四德常、乐、我、净，误认为无常、无乐、无我、不净）是如来种，五盖（能盖覆人之心性使不生善的五种障碍：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑惑盖）是如来种，六入是如来种，七识处（七识安住之处：欲界五道、色界初禅天、色界二禅天、色界三禅天，无色界空无边处、无色界识无边处、无色界无所有处）是如来种，八邪法是如来种，九恼处（爱我怨家、憎我知识、恼我己身、一世则三、三世为九)是如来种，十不善道是如来种。要而言之，六十二种邪见以及一切烦恼都是如来种。”
维摩诘问道：“为什么这么说呢？”
文殊菩萨答道：“如果是已经洞见无为之理而证入涅槃正位者，就不能再发起无上正等正觉之心了。譬如在高原陆地上，是不能生长莲花的；而只有在低湿的淤泥中，才能生长出莲花。正是这样，已经洞见无为之理而证入涅槃正位者，终究不能再生起佛法，发起一切智心；而只有在烦恼淤泥之中，才会有众生生起佛法，发起一切智心。又如在空中播下种子，终究无法生长发芽；而只有在粪壤之地中播下种子，才能茁壮生长。正是这样，已经洞见无为之理而证入涅槃正位者，不能生起佛法，发起一切智心；而那些执着我见如须弥山者，还能发起无上正等正觉之心，生起佛法。所以，应当知道一切烦恼就是如来种。譬如不下大海，终究不能获取无价宝珠；正像这样，如果不进入烦恼大海，也就不能获取无价珍宝一切智。”

大迦叶赞叹道：“好啊！好啊！文殊师利，你这一番话说得太好了！确实如你所说，世间一切尘劳烦恼，皆是如来种。如今我们这些小乘众，再也不能发起无上正等正觉之心了。即使是犯了五无间重罪者，尚能发意，生起佛法，而如今我们这些声闻众却不能发意，生起佛法了，譬如五根已经败坏之人，对于五欲之乐再也不能享受了。正像这样，我们这些声闻众已经断尽了一切烦恼束缚，再也无法从佛法中获得利益，永远不可能再去志求诸佛妙法。所以，文殊师利，凡夫听闻佛法，能绍续佛种，报答佛恩，而我们这些声闻众却无此可能了。为什么呢？凡夫听闻佛法，能够发起无上道心，不使佛、法、僧三宝断绝；而我们声闻即使终身听闻佛法，知晓佛之十力、四无所畏等一切法门，却永远不能发起无上道意。”

大乘度众生的菩萨是高人，小乘众度自己断了烦恼，不度众生当然难生菩提之心了。大乘众和小乘众都是开悟明心见性的高智慧人，彼此交流很快就能感应道交。一切尘劳烦恼，皆是如来种，非道即佛道，烦恼即菩提。一说人家都懂，人家是无为法身，而我们是有为的凡夫肉身，智慧再高也远没有开悟见性，但我们宝贵的正是生在尘劳烦恼中，才能在五浊恶世粪壤之地中，生起离苦得乐往生普度之心，以此报答佛恩，播下如来的种子，茁壮生长。我们学大乘为众生死，不学小乘只为自己生，我们的死就是往生极乐，是真正永生，至此才会进入不生不灭的境界，与佛菩萨一起乘愿再来，到他方世界度化众生！但愿一切如你所愿：南无阿弥陀佛，南无一切如来梭哈，摩诃般若波罗蜜多！
（李松阳2022公历1210常财富闻道传播《非常财富禅》第01870