重庆
供养三宝是广种福田的方法之一，属于修恭敬心的“敬田”。当佛陀还在人间时，人们会用衣服、饮食、卧具、医药供养诸佛菩萨和僧团，称作“四事供养”。
供养的意义有两层，一是以能舍、喜舍的心取代悭吝，成就他人的安乐；二是藉着供养的形式，期许自己向诸佛菩萨学习度众生，修菩萨行。
偈颂
我以广大胜解心，深信一切三世佛。
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我以广大的胜解心深信法界中的每一个微尘中都有无量诸佛，依靠普贤行愿的威神力，我以各种供品普遍供养一切诸佛。
所谓无上供养，即超越有上供养的供养，其实就是法供养。普贤菩萨告诉我们：“善男子！诸供养中，法供养最。”对佛陀最好的供养，是对佛法的尊重和奉行，而不是物质品。也就是说，“依教奉行”，或“依法修行”，才是对佛陀最好的供养。
在作无上供养时，首先要觉知三轮体空的境界，接着观想自己面前显现十方三世一切如来，然后观想自己的身体幻化出无数普贤菩萨，从每一位普贤菩萨心间幻化出无数供养天女，每一个供养天女手持无量供品，前往各位如来面前作供养。这种观想就是普贤云供。
在一切供养中，以法供养最为殊胜，智慧军论师在《普贤行愿品释》中说：“世间有三种无上，何为三种无上？一者发菩提心，二者受持正法，三者依法修持。”
长行文中也说：“善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”
《阿含经》中记载，世尊圆寂前来到拘尸那城的娑罗双树下，世尊让阿难敷设床座，然后头朝北以狮子卧式吉祥而卧。当时有许多天神以妙花散于佛身。世尊告诉阿难：“这是天神对我的供养，但这不是真正的供养如来。”
阿难问：“什么才是供养如来？”世尊回答说：“如果有人能受持佛法、行持佛法，这才是供养如来。”世尊接着说了一个偈子：
紫金华如轮，散佛未为供，
阴界入无我，乃名第一供。
以大如车轮般的紫金色妙花散于佛身，这不算对如来的最上供养，只有证悟了五蕴、十八界、十二处无我，这才叫第一供养。
如果暂时无法做到这个偈颂的要求——具足广大胜解心、安住三轮体空、观想普贤云供，那就应当尽心尽力受持佛法，这种供养是诸佛最欢喜的，能很快圆满无量资粮。
佛是以法为核心的！法是佛证得宇宙人生的最高真理。我们修行的成就也是建立在法的认识上的。我们要断除烦恼，了脱生死，不能离法去修行，只有依法修行，才能得解脱。我们能够依法修行，这才是真正的佛弟子。
如说修行供养：
按照佛陀所说的种种法门修行，也就是依法修行。
利益众生供养：
凡是对众生有利益的事，我们都要积极去做。别人有困难，主动帮助别人，把他从困苦中解救出来，给他快乐。从表面上看，这样做，跟佛没有关系。其实，这也是在供养诸佛，因为诸佛菩萨是为了利益众生而出世，你能利益众生，自然是对诸佛最好的供养。
摄受众生供养：
佛法里有四摄法门：布施，爱语，利行，同事。看到人家有困难，需要经济、物质方面的帮助，我就给他这方面的帮助，这是布施；爱语，是在爱心的基础上，用真实的语言或利他的语言，去帮助他人；利行，所做的一切事情对他人都有利益，没有任何一种行为会对他人构成伤害；同事，能设身处地为别人着想。如果真能按照四摄法门去做，即使是一个铁石心肠的人，也会被感化。
中元节，民间世俗称为七月半、七月十五。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜。
代众生苦供养：
同体大悲的精神，是把众生和自己看作一体。众生的困难，就是我的困难；众生的痛苦，就是我的痛苦。
勤修善根供养：
学佛修行要勤修善根，也就是要众善奉行。善的内容很多：如三皈依，修止观，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度四摄，拜佛，忏悔，放生......这些都是勤修善根的内容。今天修了，明天继续修，一直坚持做下去。
不舍菩萨道供养：
学佛，首先要发菩提心，行菩萨道。在修学中，不能半途而废。不舍，就是不要舍离。发了菩提心之后，不要舍弃，不要离开菩萨道修行。
菩提心，是一种自觉觉他心，学习本师释迦牟尼佛的成佛过程是“自觉”，学习佛陀度众生的精神和行为是“觉他”。在行菩萨道的过程中，能根据众生不同的根机，方便善巧地弘扬佛法，普度众生，使自己和大家都离苦得乐。
中元节，民间世俗称为七月半、七月十五。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜。
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