此心光明，亦复何言：钱德洪杜撰的绝美故事

大明嘉靖七年（1528年）十一月，前往两广征思田的王阳明已经病体难愈，他不等皇帝批准，就急急忙忙往家乡绍兴赶。

树高千丈，叶落归根。他不想客死他乡。但是，因为他的这种不告而别，最终竟然惹得朝廷大怒，剥夺了他的爵位封号。

一

走到江西南安，这个他曾经建功立业，铸就军事辉煌的地方，他撑不住了。据《年谱》记载：

十一月乙卯，先生卒于南安。是月廿五日，逾梅岭至南安。登舟时，南安推官门人周积来见。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近来进学如何？”积以政对。遂问道体无恙。先生曰：“病势危亟，所未死者，元气耳。”积退而迎医诊药。廿八日晚泊，问：“何地？”侍者曰：“青龙铺。”明日，先生召积入。久之，开目视曰：“吾去矣！”积泣下，问“何遗言？”先生微哂曰：“此心光明，亦复何言？”顷之，瞑目而逝，二十九日辰时也。

很伤感，但是很完美。“此心光明，亦复何言”一句，是王阳明一生完美的总结。怎么就这么完美啊！

王阳明是一个有大智慧的人，越读他的书，越爱他。他的智慧，值得每一个普通如你我的人，去学习。他常说，人人心中有仲尼，见闻君也说，人人可学王阳明。

但是，吾爱吾师，吾更爱真理。爱真理才是对吾师最大的尊重与热爱。

见闻君进一步阅读《王阳明全集》及有关资料时发现，这是一个美丽的虚假故事。编故事的人，正是王阳明的爱徒、《王阳明年谱》的编纂者——钱德洪。

二

见闻君为什么怀疑，王阳明这句完美地体现了他心学思想、又极具象征意义的遗言呢？因为见闻君发现了其他更权威的材料。

钱德洪这段记载的核心点有两个：一是临终前守在他身边的人，是王门弟子南安推官周积；二是遗言内容，此心光明，亦复何言。

重要的一点：《年谱》的编纂时间，公元1563年，大明嘉靖四十二年；而我们上面看到的版本，编纂时间更晚，是隆庆六年（1572年）版本。第一个时间点，王阳明已经去世35年；第二个时间点，王阳明已经去世44年。

时间更早的材料给出了另外的描写。

王阳明有两个挚友，一个是湛若水，一个是黄绾。三人曾经在北京订立共学之盟，发誓一起研究圣人之学。书生意气，挥斥方遒。三人本来是兄弟，但是谁知道，后来一个人成了老师，一个人成了学生。黄绾为人谦逊，经过一段时间的接触后，发现王阳明水平确实比自己高，他佩服王阳明、尊敬王阳明，后来主动拜师王阳明，执弟子礼。

这是非常不容易的一件事。一方面说明王阳明水平确实高，另一方面黄绾更不容易，能够谦以下人。要知道黄绾学术水平非常高的，要不湛若水和王阳明也不会跟他结盟共学。黄绾后来官至南京礼部尚书，并担负起抚养王阳明幼子的责任，还把女儿嫁给了他。

公元1534年，大明嘉靖十三年，也就是王阳明去世六年后，黄绾根据自己的了解，以及王阳明家人提供的材料撰写了《阳明先生行状》，实际上是王阳明的个人传记。关于去世时的场景，黄绾是这样写的：

廿九日至南康县，将属纩，家童问何所嘱。公曰：“他无所念，平生学问方才见得数分，未能与吾党共成之，为可恨耳!”遂逝。

这段描写，与《年谱》最大的区别：一是陪着王阳明的人是家童，而非弟子周积；二是《年谱》记载王阳明觉得此生无憾了，而在这里王阳明觉得自己创立的心学，还有待完善的地方，略有遗憾。

还是在公元1534年，《年谱》作者钱德洪，也写了一篇文章，记述王阳明去世时的场景，题目叫《遇丧于贵溪书哀感》，里面是这样写的：

二十一日逾大庾嶺，方伯王君大用密遣人备棺后载。二十九日疾将革，问侍者曰：“至南康几何?”对曰：“距三邮。”曰：“恐不及矣。”侍者曰：“王方伯以寿木随，弗敢告。”夫子时尚衣冠倚童子危坐，乃张目曰：“渠能是念邪!”须臾气息，次南安之青田，实十一月二十九日丁卯午时也。是日，赣州兵备张君思聪，太守王君世芳，节推陆君府奔自赣，节推周君积奔自南安，皆弗及诀，哭之恸。

《年谱》同一个作者，早了29年，显然这个材料更加可信。里面有几个细节：第一，陪着他的人是他的家童；第二，文中最后明言，周积来吊丧，但是没有赶上，到的时候，王阳明已经去世了；第三，家童告诉王阳明，王大用给他准备了棺木，但是怕忌讳没敢告诉他，王阳明说了一句，哪能有这种想法呢！

三

从王阳明思想发展的脉络来看，“此心光明，亦复何言”这句话是不太符合逻辑的。

王阳明一生思想三次跃迁。第一次是龙场悟道，提出心即理、知行合一，奠定心学理论体系。第二次是在江西时，提出致良知，实现了世界观与方法论的统一，王学变得更加易简，更加易于实践，对晚明思想解放起到了巨大的推动作用。第三次就是晚年起征思田前，弟子王畿与钱德洪追问，王阳明提出了著名的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

四句教是王阳明晚年重大思想跃迁，他还没有来得及进行深入系统全面地阐释。实际上，在这里他是提出了顿悟与渐悟两条修习路径，但是由于“无善无恶”的境界过于超拔，对于已经习惯了“心是纯善无恶”概念的众弟子而言，非常难理解。王畿理解了，但是钱德洪理解不了。于是有了王门“四有”“四无”之争。

甚至包括后来的大儒，也算王阳明门徒，写了《明儒学案》的黄宗羲，都理解不了王阳明的无善无恶心之体，认为这句话只出现在天泉证道中，而在其他地方没有阐述，跟王阳明此前心是纯善无恶的论述相矛盾。所以他认为这段话可能不是王阳明说的。

王阳明哪是没有在其他地方论述？他是来不及论述好吧？他刚提出这个思想，就抱病起征思田，再然后就病逝归乡途中。

如果再给王阳明四五年时间，相信王学还能再上一个新台阶。

四

钱德洪为什么要编这个故事呢？破案都是讲究作案动机的。没有动机，没法定案呀！

我们考察一下时间，就可以知道钱德洪改造王阳明去世时场景，将之升华、实现美化的原因所在。《年谱》编纂于嘉靖四十二年，我们今天看到的定本是隆庆六年版本。这段时间发生了什么事情呢？

王阳明去世后不久，因为未经批准就擅离职守，当然更主要的原因是有人使坏，王阳明新建伯的封爵被剥夺了。到《年谱》编纂以及《王文成公全书》编纂这一段时间，朝臣开始讨论恢复王阳明新建伯封爵。爵位恢复之后，朝臣们又开始讨论王阳明入祀孔庙的事情。

封建时代，作为一个儒士，能够入祀孔庙，能够将自己的名字放到祭祀至圣先师孔圣人的庙宇里面，显然是一项至高无上的荣誉。有明一代，当朝入祀孔庙的共有四位，前面三位是薛瑄、陈献章、胡居仁。后来，经过王阳明众弟子以及朝臣的争取，王阳明拿到了第四个名额。

王阳明入祀孔庙争议很大，支持的人很多，反对的人也很多。开始，尽管有一代名臣徐阶的大力支持，但是也还是失败了。所以，统一思想，做好宣传，提升形象是非常重要的一件事情。

王阳明生平资料的修订与美化正发生在这前后，是为提升王阳明形象，帮助他入祀孔庙服务的。