亲人下葬三天后，要去坟上祭奠，这叫“复三”，为什么要这么做呢

之所以动笔这篇文章，是因为老杨的缘故。

老杨是我多年的朋友，也是我头条号的铁粉，我的每一篇文章他都会认真看，看完了总不忘点个赞、写两句话评论一番。

老杨让我多写写农村的风土人情、婚丧礼俗，他说咱农村人就爱看这些。其实，老杨之所以爱看这些，还因为和他的职业有关，他是个“吹鼓手”。

吹鼓手老杨

老杨其实不老，刚刚四十出头，比我还小好几岁。可他看上去真的有些老，皮肤黝黑，满脸沧桑，头发白了一大半，背还有些驼。

朴实的农民

老杨是个勤快人，经常天不亮就下地干活。起垅平地、耧沟点种，间苗除草、浇水追肥，没他不干的。收秋的时候，百十来个装满红薯、玉茭、山药蛋的尿素袋，一口气都不歇，就能扛到田埂上停着的三轮蹦蹦车上。

老杨也会做买卖。镇上逢集，就到镇上摆摊。地里打下什么就卖什么，豆角、倭瓜、山药蛋，谷子、黄米、玉茭面。有时候也去县里，骑上三轮蹦蹦车，哪条街人多就去哪。满满一车新鲜菜蔬和粮食，不到天黑就卖没了。如果遇到动不动就抢夺小贩的电子秤的“黑猫家”，车上的东西没得更快，而且口袋里刚刚挣来的几百块钱也没了——都交了罚款了。

吹唢呐

闲暇的时候，老杨也闲不住。他跟着一群人走村串户去做吹鼓手，在丧礼上给人家打鼓拍镲、锯二胡吹喇叭，弯起十根手指头弹电子琴，没他不会的。

有时候，老杨还会代孝子哭灵。他跪在地上，用晋剧的滚白唱腔边哭边唱：“大大呀妈妈呀，想起过去我泪汪汪。”哭着哭着就用一只手捏了袖子去擦眼泪，其实哪有什么泪，只不过是风吹起尘土迷了眼。

吹唢呐的人

老杨脸膛黑嗓门大，嗥地喊一声，五里开外都能听见，所以经常在丧礼上给人黑着脸喊丧。

“上饭了，孝子们就位啦——”

孝子便白花花地伏了一地，不等哀乐响起，就开始嗷嗷地哭。哭声中，老杨又喊：

“人主家奠啦——”

紧接着又喊：

“下面，女婿、外甥准备奠啦。”

锣鼓乐器

老杨个子不高子，围观的人一多，后面的人就看不到他了。人越多，场面越大，老杨就越精神。他找个台阶往上站，抻着脖子，抑扬顿挫地喊：“起灵喽——孝子哭丧！奏乐——”

老杨还喜欢读书，都是那种线装的古书，《葬经》《葬考》《罗盘解》，《周易》《仪礼》《阴阳书》，还有几本书名怪怪的，念好几遍都记不住。

古书是祖上传下来的，传了好几辈，传到他这里，书就烂得不成样了，舔一下手指翻一页书，一不小心就会把书页戳个窟窿。

农村丧礼

老杨读的书，别人都看不懂，其实他也看不懂。看不懂也要看，老杨说这是圣贤遗训，是老祖宗赏给用来养家糊口的饭碗，丢不得。

老杨很认真，书上哪些地方看不懂，就会用笔圈起来，然后打电话喊我：“张老师，过来坐坐。”

老杨有三眼窑洞，一圈院子，院子里有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。我们坐在枣树下面，猪肉炖粉条子一锅，小葱拌豆腐一碟，高粱白一瓶，临了再来一大碗羊肉汤荞面饸饹，就两瓣大蒜，呼噜呼噜吃得满头是汗。

农村葬礼用品：孝布、麻

都说吃人家嘴软，我是嘴硬——不懂楞是装懂。庄周梦蝶，子曰诗云，草蛇灰线地瞎侃一气，把老杨唬得一愣一愣的。

这次，老杨没问古书上的问题，他说：“几十年了，我一直琢磨不透，‘复三’这种丧俗，为什么在古书中不见记载呢？这个‘复三’到底是打哪儿来的呢？”

什么是复三

老杨说的“复三”，是指死着埋葬三天后，家人到墓地招魂祭奠。这种丧俗，直到今天，在全国绝大多数地方依然非常盛行。只不过“十里不同风，百里不同俗”，南北民情风俗不同，各地“复三”仪节的形式和内容自然也不尽相同。

农村丧礼

就拿我们山西来说吧，在晋西北地区，“复三”不一定都是在出殡后第三天举行，也有一些地区（如岢岚县）是在第二天举行。

而且“复三”上坟的人，是死者的女儿、外甥。死者的儿子，即孝子们要干吗呢？他们要在太阳没有出来之前去墓地将墓门石安上，在坟地上摆四块砖，上面两个，左右各一个，完毕后回家。

等孝子回到家后，快中午时孝女就去坟地。到达后，将死者平日用的铁锅支起来，然后点火做饭。粉条、白菜、豆腐、土豆，一股脑地倒进去，熬成大烩菜。主食是黄米面油炸糕，晋西北人就好这口。

农村葬礼

饭菜做好了，前来墓地祭拜的亲戚也陆陆续续都到了，孝女们便招呼大家一起吃。如果墓地旁还有别人，丧家也会邀请他们一起来吃。

饭毕，大家一起动手，把纸扎的阴宅、敬渡楼、花圈、金银桥，以及各种祭品一并烧掉，也有一些地区会留一些放在墓门石内。

而在晋中地区，“复三”祭奠仪式就又完全是另外一个样子了。

首先，上坟的人很多，有死者的儿子、儿媳，女儿、女婿，孙子、外孙等等，族内的近亲也都要去。有些地方，比如太谷县，“复三”祭奠仪式要在天没亮之前结束，所以人们要起很早到坟地。而相隔不远的平定县，则没有这样的规矩，一般是在中午之前结束仪式。

农村葬礼

孝子贤孙们到了坟地，要准备好祭拜的祭品，糕点、烟酒、果品，还有香和纸。祭拜完毕后，绕着坟左三圈右三圈地走一遍，然后将带来的纸和香，还有花圈、纸楼等烧掉，把死者生前穿过的衣服也可以烧掉一些。最后，孝子孝女在坟上把孝服脱掉，祭奠仪式就算结束了。之后，丧家设宴答谢宗人、戚人。

“百里而异习，千里而殊俗”，尽管南北各地“复三”上坟的风俗习惯不尽相同，但地不分南北，事不论巨细，都是为了一个目的：招魂。

民国时期山东《寿光县志》记载：“亲殁则当日成服，三日寻魂。”是说亲人去世后，亲属要在当天按照与死者关系的亲疏穿上不同等级的丧服，下葬三天后要举行招魂仪式。

招魂这一习俗起源很早，可以追溯到原始时代。《礼记·礼运》中说，当原始人还处在极其简陋的物质生活状况时，就产生了原始宗教。人死之后，助丧的人便“升屋而号，告曰：‘皋！某复。’”

古代守孝图

皋，即“嗥”（háo，音同“嚎”），长呼声。招魂者登上屋顶大声呼喊道：“哎——某人回来啊！”然后让死人口含生米，再包一些熟肉送殡下葬，这叫向天招魂而葬尸于地，亦即原始的招魂形式。

这种习俗为后世所承袭、发展，并形成一套完整的形式，在《仪礼》被称之为“复”。

什么是“复”

复，在《仪礼》中写作“復”，就是招魂的意思。古人深信人死之后，死者的魂灵尚未远离，希望通过招魂之礼，让魂魄归附死者的躯体，使死者得以复生 。

明代吕柟《泾野先生礼问》卷二：“属纩既绝，男女各以其生称而复。”是说经过“属纩”之礼确认病人死亡后，还要为死者复生做最后的努力，即举行招魂之礼，召唤死者的灵魂回复到亡躯中来，以期恢复生命，这种仪节，就叫“复”。

古代典籍《仪礼》

那么，什么是“属纩”呢？据《礼记·丧大记》：“属纩以俟绝气。”东汉郑玄注：“纩，今之新丝，易动摇，置口鼻之上，以为候。”

属纩，读作zhǔ kuàng（音同“主矿”）。属，在这里是佩戴、放置的意思。纩，是絮衣服的新丝绵，质地轻飘，稍有一点风吹就会摇动。

属纩，是古代一种丧礼仪式。病人临终之前，要把“纩”，即新的丝絮放在其口鼻上，验看是否还有气息。如果不见新絮摇动，病人就是死了，这才可称“卒”。

后来，人们渐渐地把“属纩”作为人临终的代称。

如，南朝鲍照《松柏篇》云：“属纩生望尽，阖棺世业埋。”

宋朝苏轼《张文定公墓志铭》曰：“公性与道合，得佛老之妙，属纩之日，凛然如平生。”

清朝田兰芳《袁太学传》：“将属纩，仍谆谆语所亲属，余序而传之。”

守孝人家

纵观整个丧礼，是围绕着处理死者的遗体和灵魂两个主题来进行的。所以，“复”这种礼仪在古代丧葬中是一个不可或缺的仪节，非常隆重。

据《仪礼·士丧礼》载：“复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱领于带。升自前东荣，中屋北面招以衣，曰：‘皋，某复！’三，降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸。”

是说招魂者将死者的爵弁服（即祭服）搭放左臂上，由前东荣（即正室屋顶东面南端的飞檐处）登梯而上，到达屋顶正梁处，以西为上，面北而立，左手执衣领，右手执衣腰，挥动三次衣领，每次挥动皆拉长声音呼号：“皋——某某，归来吧！”这里所说的“某某”，就是死者的名字。如死者是男子，则唤其名，女子则唤其字。

清代鼓乐手

之后，招魂者站在屋顶上，将衣服大致卷一下，至南面檐前扔至地上。下面的接应者用“箧”（qiè，音同“妾”，长方形的竹制小箱子）装起来，再由东阶入屋，将衣服盖于尸体上。至此，招魂礼可告一段落。复而不醒，然后才办丧事。

由于这种复礼，需要前后招唤三次，所以后人就称之为“复三”。

不过，很显然，古之复礼，与今之“复三”丧俗，差别是相当大的。

周礼是在“属纩”之后，立刻进行“复礼”，招魂仪式要在去世后的第一天内举行完。而且招魂是由“一个外人”，即贵族家中的小臣来做。

影视剧中的古代丧礼

今之“复三”仪式，一般是在死者下葬后第三天，且多在墓旁举行。招魂人员是群体性的，即所有服丧人员都要参与，这些都周礼招魂内容大相径庭。

在周代丧礼仪节中，还有一个重要的“安魂”环节，即虞祭，其内容与今之“复三”大致相似，可能就是今之“复三”之滥觞。

什么是虞祭

“虞祭”一词，出自《仪礼》中的《士虞礼》这一篇。篇中记载了“士”（最低一级的贵族）举行虞祭的正礼，即士虞礼。

木雕：古代鼓乐手

关于虞祭的得名，郑玄解释说：“虞，犹安也。士既葬其父母，迎精而反，日中祭之于殡宫以安之礼。”

他又说：“骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。”

这两段话的大意是，虞即“安”之意，虞祭是安定死者精气、以免其彷徨漂泊的祭祀。虞祭的时间在葬日的当天中午，因为孝子一天也不忍心离开亲人的魂神。

吹鼓手雕塑

周朝时期的虞祭，仪式比较繁琐，今人恐难接受和理解，这里就不再赘述了。需要说明的是，虞祭中的死者作为被祭者，是护佑家族生者的祖先神，对其魂魄的处置，与今天我们所熟知的所有祭祖之礼大致相同。

换言之，许多先秦儒家礼仪随着社会变迁成为有文无献的“死礼仪”时，虞祭中的大部分仪式在历朝历代，直至今天的丧礼中始终沿用。

如明朝嘉靖年间河南《太康县志》记载，其民于葬后有虞祭：“未葬朝暮哀奠，已葬三虞，卒哭、祔祭、小祥、大祥不悉行，惟士夫家一二行之。”

古代守孝图

按照周代丧礼之规定，在棺柩下葬之后，还有一个较长时间的祭奠阶段，按照先后顺序分别是虞祭、卒哭祭、祔祭、小祥祭、大祥祭、禫祭，即使三年之丧结束完毕还有墓祭。但是，早在明朝的时候，人们除了行三虞礼之外，其他诸祭则未必行之。

也就是说，后来的人们觉得周代丧礼比较繁复，令人应接不暇，再加上随着时代的变化，比如佛教、道教的兴起，对丧葬礼仪也产生了很大的影响。古代丧礼在传承过程中，其具体仪节随着时代的发展，变化颇大，有些仪节甚至完全失去了其本来面目。

如，明朝万历《顺天府志》卷一载：“殡三日具祭墓，所曰‘暖墓’，即礼虞祭也。” 陆容《菽园杂记》对此道：“古人谓墓祭非礼，故《礼》无墓祭之仪。”是说，《仪礼》中并无“墓祭”之礼。

家谱

今之“复三”丧礼仪节，就是在这种背景下发展起来的。它是把周礼中的“复礼”与“虞祭礼”合二为一，取“复”之名，行“虞”之实，并被赋予新时代的特色。

“复三”一词，最早似见于明代吕柟《泾野先生礼问》卷二：“三日，主人兄弟复三于墓，宗人、戚人皆荐香楮。祝召执事者设奠卓于本茔土地及各冢，新冢则有特牲。”

明代吕柟《泾野先生礼问》卷二 有关“复三”的记载

据吕氏所记，明朝时期的“复三”，是在下葬后第三日于墓地进行。先由主人依次祭奠土地之神、其余各冢及新冢，丧家之宗戚进献纸钱与香，并与主人共同行亚献、三献之礼。毕则将纸钱焚尽。卒礼之后，主人答谢宾客，并邀宾客食于其家。这与今之“复三”习俗相差无几了。

考之典籍，大致在明朝前后，“复三”这种丧仪礼节在很多地方就比较盛行了。只是各地对这种仪节的叫法不一样，在有些地方又称“暖墓” “复山” “复土” “圆坟”。

族谱

如明朝万历《嘉定州志》载：“葬后三日而上冢，谓之复山。”

《金瓶梅》载有此俗，如西门庆死后由吴月娘为其暖墓：“一日，煖了墓回来，答应班上排军节级，各都告辞回衙门去了。”

又如陈敬济死后，“春梅与浑家葛翠屏坐着两顶轿子，伴当跟随，抬三牲祭物来与他暖墓烧纸。”

族谱

“祭祀之美，齐齐皇皇”。复礼和虞祭作为一个具有强大生命力的儒家古礼，随着时代的变迁，在今天演变为“复三”丧俗。正是这样一个使祖先灵魂安息的庄重繁缛的仪式，在展现中国传统社会丰富的礼仪文化同时，更维系了家族的延续发展，维系了伦理道德，维系了一个秩序井然而充满亲情的和谐社会。（张文平）