红林悟道《韩非子-解老》第六十六章 德禄

红林悟道《韩非子-解老》第六十六章 德禄

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲了依“道”为人处世。如何为人，与世相处，这是个从人类诞生或是形成族群时就有的问题，直到现在，人类绝大多数的文化产物都在围绕着这个问题在不停的讨论。即使是到了未来，科技不管如何发达，这个问题依然是人类社会的核心问题，因为人性始终如一，未曾改变。

自主意识使人性变得极其复杂难以预测。从个体来看，人本身就是一个封闭的循环体，只要养份供给充足他是不需要借助别人就能生存的，当然从群体而言，生存与发展是需要与他人合作的。这就产生了我们前段所说的问题，尤其是人类在解决了基础的吃的问题后，研究人类本身问题的思维开始形而上时，为人处世就成了核心问题。这是一个很复杂的问题，不是简单地如何解决人与人相处的问题，而是社会问题，要用一整套思想与规则来规范人们的行为，理顺社会各种关系，用规则确定的关系来处理各种社会矛盾与问题，使社会有序发展。

孔子一直主张恢复“周礼”，因为周礼是一套完整的国家管理理念与制度，虽然是强调君臣之间的礼数，但这恰好是治国的基础与法治的开始。没有规矩不成方圆，周礼就是规矩。有了规矩天下治理就有了依据，有了依据人们的行为才可以规范，规范了社会就有了形。韩非子的态度是“用道与世周旋”，就是依道为人处世。这里有两层含意，也就是道的阴阳两面。

第一层含意，道是事物发展的规律，而社会法则，正是人类社会发展规律的体现，是我们必须要遵守的，这是道的阳面。第二层含意，就是道的作用的外在表现方法与形式，我们说过一切美食都是在欺骗我们的眼睛、鼻子、舌头，其实通过食道后所有的食物是一样的，起作用的永远是蕴含在食物中的能量。第二点很重要，天下圣贤都洞悉这个道理，所以所有的经典都是采用循序善诱的形式在书写。《经刚经》佛教经典，采用师徒之间的对话形式写成，《论语》儒家经典也是这样的形式。阴阳智慧，方圆聪明。

韩非子讲完老子的“有国之母，可以长久。”又举了一个例子“树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓“柢”也。”意思是树木有蔓根，有主根。主根就是《老子》所说的“抵”。主蔓的作用韩非子认为“柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。”意思是抵是树木赖以生长的建立者，蔓根是树木赖以生长的保持者。主根是立国之本，蔓根是发展之基地。所有的营养成分都是通过蔓根吸收获取，再经过主根传输，才会有树木的生长。

韩非子将此比喻应用到人上，认为“德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。” 德是人类赖以生存的建立者，禄是人类赖以生存的保持者。这是一个很现实的问题，人生存在社会中,依德立人，这里的“立”不是有意而为之，而是只能这样做。人要生活就要有生活资料作为活着的基础，“禄”就显得尤其重要。圣贤并非是清高到“吃风喝烟”的状态，真正的圣贤都和你我一样，是普通人，他们也要吃喝拉撒，也有七情六欲，不一样的是他们体道觉悟的比我们早一些深一些，有更强的耐性与坚持。

【树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。】

现实，是我们必须要天天面对的，如何处理各种各样的问题，这需要智慧与聪明，而所有的智慧与聪明皆来自“道”。笔者的做法是与人不争，依规而行，顺势而为，做好自己的事就行。