凡人畏果，智者畏因，而圣人不昧因果

豆豆三部曲感悟之十三：谈谈《遥远的救世主》中最高深的部分----五台山论道

01 丁元英上五台山“讨个心安”

身边总有一些朋友，每周必去教会礼拜，也还有一些朋友，每天冥想甚至素食，在被他们的虔诚感动的同时，我也一直在思考：他们到底是大智慧还是迷信？

豆豆小说《遥远的救世主》中的五台山论道这一段，在原著改编的电视剧《天道》中这段已被删减，但这段也是全小说中最高深的部分，喜欢这部小说的人，估计会重复看这段不下十遍。

先说说小说的内容：丁元英制定了一个商业计划，虽以扶贫为起点，但是他早已预知商业计划的两个后果：

一是扶贫不过是强力的杀富济贫，如果有无辜的“富人”（指林雨峰）因此而弃世，还算不算行善？二是让“井底的人”（指叶晓明、刘冰等）扒着井沿看一会儿再掉下去，如果他们精神崩溃了，还算不算道德？

虽然丁元英认为他的计划符合商业规律，也合国法，但是他还是希望到佛门“讨个心安”，看看是否合“佛法”。

丁元英和韩楚风来到五台山，韩楚风封了一袋 5 万的现金要求见方丈大师，换来一句“非也”，韩楚风又追加了 5 万现金，换来一句“非也，非也”，后来丁元英递上了他写的诗，方丈看后，立刻召见：

《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。

此诗极度狂妄，也对佛门不敬，明显要与大师争锋相对，面对大师的的拷问，丁元英说出了经典的“论道”：

丁元英：“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

02 凡人与圣人的三大差距

上面几段文言文，我的理解如下：

总体来说，丁元英认为悟道是本，拜佛不过是佛门对凡人的“行骗”，追求所谓的“真经”不过是表面的行为。

从丁元英的话中，我总结出了凡人与圣人有如下三大差距：

1、凡人关注表面的“取经”，圣人关注内心的“解脱”
即“拜佛”、“修佛”都是依据教义循规蹈矩，是通过表面的清规戒律来抑制内心的贪念，而只有自己去“悟佛”，通过内心的觉悟来掌控自己的行为，才能得到解脱（涅槃）。

2、凡人“不落因果”，圣人“不昧因果”

凡人总寄托通过拜佛或恪守清规戒律能够“保佑自己”，追求“不落恶果”或者“不落因果”，这是“有信无证”，即只讲信仰，而不明因果证据。这样静态、教条地看待因果，导致一旦原来的环境发生变化，还是会“堕入恶果”。而圣人则是“不昧因果”（“不昧”指不迷惑），即清楚因果是因客观条件而变，不因人的主观意愿而转移。

3、凡人追求“圆满”，圣人追求“无量”
凡人总有各种目标，我们每天都在为这些目标而奔波，能达到就是“功德圆满”，但这是一个“有限游戏”的格局。但是圣人认为阿弥陀佛是“无量”的，是一个“无限游戏”，没有极限和终点，他们不断追求的是更多的觉悟，他们期待在觉悟中而达到解脱。

最后，丁元英还提了一下佛门蹩脚的地方，即佛门通过各种教条，如不杀生、不撒谎等来引导凡人向善，即以“功德圆满”的贪念，来抑制人内心的贪念，以六道轮回的“幻觉”，来让抑制人内心的幻觉，虽然这是善意，但偏离了佛带领众生脱离苦海的本意，无异于“行骗”。

看到这里，我也大呼过瘾，回过来看基督耶稣，不也是这样？

为了引导凡人向善，才有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约，但是大多数人不知道基督宗教还有一个“窄门”：

“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” ————《圣经：新约马太福音》7章13-14节

说到底，“窄门”就是“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界”，从这个角度上看，大多数虔诚并追求上天堂的信徒只不过是期望“不落因果”而已，而真正的信徒是不昧因果，他们信教不因主耶稣是否降临福祉为前提。

我感叹，当宗教修到最深处，其大智慧甚至是相通的。小说也有一句经典的话：“神即道，道法自然，如来！”

03 从畏果、畏因到不昧因果的提升

面对咄咄逼人的丁元英，大师如何回应呢？大师也是高人，先给丁元英下了个套：“施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

但是，丁元英明白这不过又是佛教“以幻制幻”的“行骗”，“到达净土”并不是他的目标，丁元英回应：“我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。”

最终，大师也为丁元英所折服，提点了丁元英四个字：“大爱不爱”。

虽是以扶贫为出发点，但丁元英并没有救赎谁，而是让农民、创业者、音响巨头在各自的条件下自寻出路，一切的造化只靠他们自己而不是“救世主”，即不因爱而起，也不因恶而止，这就是大爱不爱，一切都在因果之中，是天道！

关于丁元英认为佛教虽提倡“空”和“无相”，但是又设置了“方便法门”，让凡人“着相”于福、寿、果以及佛门的教义，无异于“行骗”，大师也给与了反击：

“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经”

也就是说，虽然信仰无法找到证明，但是只要让迷者有觉悟、有进步的，就是真经。我们无法穷尽地认知世界，到了认知的极限，我们只能剩下“信仰”，那一刻不论你有多智慧，依然是“迷者”，我认为，圣人跟凡人，都有信仰，只是信仰的深度不同而已。

正所谓凡人畏果，智者畏因，而圣人不昧因果，农民、创业者、音响巨头各有自己所好，芸芸众生相，如果真有救世主，祂唯一能做的就是不昧因果，按规律行事，大爱不爱，无为而无不为。

凡人以律修性，智者洞察因果，圣人以性施行，这是一条通向解脱之路，我们不可能一步登天，修行是个漫长的过程，在哪一层做哪一层的事，都是修炼。最终，得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅！