饿肚子也要全身名牌！刚果贫民窟的“上流绅士”有多要面子？

刚果，一个位于非洲中西部的小国。

这里的贫民窟，宛若黄黑色的沙尘般布满整个国家，大多数人都在为自己的下一顿饱饭而劳碌奔波。而在这样的昏沉世界中，却存在这样一群打扮精致、高调亮眼的男性。

他们穿着名贵的西装，脖子上系着领结，袖口处装饰着袖扣，口袋里装着四四方方的丝绸方巾，头上带着礼帽，皮鞋反着亮光。他们衣着前卫身着盛装，从摇摇欲坠的土房出门，路过成群喧闹的鸡鸭鹅，坐上破旧的卡车赶赴一场聚会。

你以为这群人是上流绅士？

不不不，实际上他们很可能已经挨饿一星期了，只为省点钱买一条名牌领带。

这些人就是“Sapeurs（萨普尔）”，即非洲时尚人士，外界称他们为——刚果贫民窟“上流绅士”。咱们接下来就看看，这些死要面子活受罪的“上流绅士”，究竟有多要面子。

• 饿肚子的上流绅士

萨普尔们常常结伴出现在非洲刚果的街头，举手投足间优雅有礼，仿佛参加了巴黎时装秀。

如果你看见他们，也会被这种前卫时尚震惊到。但千万不要认为他们是名人或富豪，他们甚至比衣衫褴褛的行人还要穷！

为了买名牌，本就贫穷的他们甚至沦落到捡垃圾为生！

虽然他们受教育程度低，位于社会最底层，但这依旧没打消他们对美的追求。换句话说，他们在这个只能谈论温饱的世界里，将时尚奉为“精神食粮”。

他们宁愿饿着，也要穿名牌整装出街，享受被拥簇、假装贵族绅士的生活。

一些人认为他们这样做，是一种对现实的逃避，年轻人也会因此变得唯物和拜金，为了一套西装打肿脸充胖子，或者成为资本世界名牌奢侈品里最贫困的“韭菜”。

俄罗斯RT电视台在2015年拍摄的一部纪录片，标题上的一句——“生活于贫困之中，出手如亿万富翁”，极尽讽刺之味。

对此，萨普尔们“优雅”地怼了回去：生在这一个随时上天堂的国度，我掌管着我的灵魂，主宰自己的命运，有什么错？我只忠于我的内心！

这就是萨普运动（又叫优雅穿戴运动）的宗旨：“当社会不给你太多选择的机会时，我们更要选择如何做自己。”

他们还认为，时尚和优雅是两个不同的概念，时尚有时的确要花钱，优雅却不会。一套衣服花了多少钱并不重要，重要的是衣服里面人的价值。

就像他们说的那样，萨普尔们追求的不仅仅是外表的绅士，更注重优雅的内在。穿着优雅可以展示一种体面的外在，而成为一个萨普尔，必须要在态度行为上表现出尊重他人、彬彬有礼、还要充满热情和灵感。

一套名贵的西装，也许需要一年或更长时间的工资，省吃俭用精打细算也难以在短时间内拥有。于是有些人选择去借贷，甚至走上违法犯罪的道路。但罪犯和穿假货的人一样，永远不会获得萨普尔们的认同，因为他们认为那不是真正的绅士。

萨普尔们信奉自食其力，拒绝低俗、并且反对暴力。

他们还尤为注重礼仪，对于萨普尔来说，雪茄是服装搭配的终极加分项，他们在抽雪茄时会主动寻找吸烟区，也会询问旁人的意见，获得允许后才会点燃。

不仅如此，真正的萨普尔还反对种族歧视、酗酒和吸食毒品，不允许吃软饭和到处留情。

对于他们来讲，名牌衣服是一个精神上的约束。别人赚钱买房，萨普尔们就挣钱打扮，街头就是他们的秀场，身上的衣服使他们有礼，也给他们满足和尊荣。

随着萨普尔人数逐渐增多，他们成立了“萨普协会（氛围营造者和雅士协会）”，定期聚会和举办比赛。他们会在聚会中品评各自的搭配，检查行为举止、姿态等是否优雅，也会为每一位认真着装的伙伴给予最热烈的掌声。

都说“人靠衣装马靠鞍”，佛祖有时也需要金身和鲜花的装点。

而萨普尔们穿衣服偏向“三色原则”，全身上下的色彩不多也不少于三种颜色。他们对三色原则的坚守，使得这种经典搭配法早已不局限于刚果，已经影响了全世界。

在非洲刚果，这种富有活力、创造力的搭配，丝毫不拘泥的布料纹样交叠，混合着来自贫民窟的自由灵魂，在世界舞台中奏出不一样的时尚交响乐。

• 名牌下的攀比之心

萨普文化的精神内核给萨普尔们非常正当的“剁手理由”，忠于自己，及时行乐，时尚给他们正向的精神反馈，他们的行动和面貌因此发生巨变，听上去非常高尚。

但讲述一个文化的好与坏需要客观，萨普文化精神内核确实值得肯定，可这其中也存在着刻薄鄙视和攀比之心。

一套正牌西装大概价格 500 美元左右，且只有一套是不够的，拥有 10 套西装是萨普尔的入门标准，不然就会被嘲笑。10套西装需要花费近 5000 美元，而普通萨普尔平均月薪只有 200到300 美金，甚至有一些人还是无业游民。

但他们想法是相同的，宁可忍饥挨饿，也不让自己看上去寒酸！

赛文林·蒙恩古是典型的萨普尔，他因为有一个被名牌衣物服饰填满的衣帽间，而受到吹捧。

还有一些萨普尔不剪掉价格标签，故意把价签漏在外面来达到炫耀的目的，而赛文林炫耀的方式是露出名牌商标。他说：得露出你衣服的商标，这些都是身份的象征。

赛文林掀开他的外衣，指着原本藏在里面的AMANI的logo，说：“这是原版的阿玛尼，你再看这是victor laurent的领带，jimmy weston 的皮鞋，还有雪茄，这根雪茄我从来不点，它只是用来装点门面的配饰。”

即便同样来自贫民窟，但萨普尔们瞧不起通过捡垃圾和巨额借贷买名牌衣服的人，因为他们认为这种人配不上名贵的衣服。处处都透露着攀比、炫耀和刻薄。

而如果翻遍他们名贵服饰的任何一个口袋，都找不出一块硬币。

聚会结束后，萨普协会会提供一顿午餐。刚刚还闪耀亮眼西装革履的人们，在这一顿难得的午餐面前吃相毕露，有人感谢着盛在铁桶里不明物一样的午餐，他们排长队，领到之后，或站着或蹲着，填饱他们的辘辘饥肠。

时尚和面包，对于大部分萨普尔来说不可兼得。

• 萨普运因何而起

萨普运动兴起于殖民时期的刚果共和国，当时非洲作为一块尚未“开发”的土地，不仅有充足的资源，还有非常廉价的劳动力。

于是，欧洲资本主义盯上了这块大地，利用较为先进的武器打开了还处于原始社会的非洲。

此时黑非洲原住民大多还“尚未开化”、“衣不蔽体”，时尚和装饰与他们丝毫不沾边，直到法国贵族的出现。这群法国人从欧洲进购了大批二手服饰，用来当做与当地首长沟通谈判的筹码，打着“教化”的旗号，潜移默化地进行意识的灌输。

与此同时，与法国贵族一样，欧洲人也开始瓜分当地的劳动力。他们拿出资金用于大批量的雇佣当地黑人，提供二手服饰打扮家仆，只是为了让这些黑人奴仆看上去是花大价钱买来的。

萨普尔的穿搭受到了法国殖民统治的影响，在青年团体中巴黎时尚颇受推崇。法国人教会了他们做法棍面包，也教会了他们穿搭，等刚果人民将统治者赶走后，这种文化却留存留下来。

在第一次大战期间，不少刚果人和法国人是同批入伍兵。战争结束后，这批刚果士兵回国，大赞法国人对战争和暴力的看法，进一步将“进化的标志”与欧洲服装捆绑。

这群中产阶级青年，就成为了最初的萨普尔。

随着时间的推移，萨普文化在非洲青年群体逐渐风靡，并形成一种亚文化。对于非洲青年，穿着更是体现着一种思想，他们穿着殖民者的衣服，心中渴望着尊重和平等，衣服在一定程度上也寄托着他们的政治诉求。

上世纪60年代，萨普运动迎来一次大爆发。起因是刚果共和国刚刚摆脱比利时殖民统治，总统下达了一项“非洲化”政策，即：禁止穿着西方服饰只能穿传统非洲服饰。

在这场运动中，一位萨普尔因着西装被殴打，此事引起轩然大波。自此之后，萨普运动被赋予抵抗国家强权的意味。

新时期，一位著名的刚果音乐家Papa Wemba也为萨普运动添砖加瓦，他在表演时故意身穿西装，公开表达“白人制造了这些衣服，而我们把这些衣服穿出艺术”。

他用歌词和穿着，呼吁鼓励非洲人在西方语境下挑战西方，不畏白人目光。此外，他还规范了萨普尔的语言、着装、步态，使其更加贴近优雅的绅士。

就这样，萨普尔慢慢在西方打开了生存空间。

1995年2月，萨普运动发起者斯泰沃▪尼亚考斯去世，人们穿着华丽服装参加葬礼，用这种独特的方式追思悼念。在那一天，一边是死气沉沉的墓地，一边是色彩明艳的人们，强烈的撞色带来了心灵上的震撼。

• 汲取萨普文化的精华

虽然萨普文化有爱慕虚荣的一面，但不可否认的是，它切实走向了世界，传递出独特的非洲文化。从这方面来看，我们应该取其精华去其糟粕，吸取借鉴它所恪守的精神品格。

那种即便处在社会底层，也依然有所坚守的乐观精神，是值得学习的。

其实中国也曾有过一种“炸街”的时尚，在2008年前后，QQ空间突然流行起“杀马特文化”。五颜六色奇形怪状的头发，古怪的家族，在网络世界一夜爆火，他们就如同萨普尔一样，不在意街上行人的目光，在那一瞬间，他们是自己精神世界的王。

深究玩杀马特的青少年主力军，我们会发现他们与萨普尔们相似的地方真的太多。这些孩子受教育程度不高，大多数初中辍学后就进入工厂打工，工厂没有正规的保护措施，他们受伤也讨不到工伤赔偿，赚取的工资大多数都会交给家中。

大好的青春年华，在循环往复、永无止境的流水线上流逝，机械化劳动使人麻木，前方一片黑暗，他们看不到未来。而那种外人无法理解的文化，却将他们短暂地拉出生活的沼泽。

萨普尔靠衣着，他们靠特立独行的头发，在无边无际的孤独中，成为了灵魂的亮色。他们以相同的爱好和情感，迅速凝结成一个团体，报团取暖抵御世界的寒冬。

最终，杀马特文化陨落于网络舆论，现在成为一个时代的记忆。

它诞生于青春期的群体孤独之中，以外在连接个体，虽然带有反叛色彩，但脆弱非常，因为它带来的只是外界的喧嚣和暂时的心理疗愈。

说到底，我们还是要找到正确的价值观，只有精神上的富足，才能真正拯救一个人。