上海
诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。
体制，比如绝句和律诗，这些属于体制。格力，诗文的格调﹑气势。气象，景色,景象，就是一首诗中的意象丰富度。兴趣，兴发的趋向，就是一首诗能引发读者的情思，想法等。音节，主要体现这首诗的格律问题。
诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。
高，境界高、古，有古韵。深，情深意切，哲理深。远，玄远，悠远。长，气息很长。雄浑，气象雄浑。飘逸，气息飘逸。悲壮，主要体现在内容上。凄婉，也主要体现在内容上。
其用工有三：曰其结、曰句法、曰字眼。在结构，句式和字眼上设计、琢磨，用工夫。贾岛的推敲典故，就是在字眼上下功夫。现在我们白话文，在字眼上下功夫比较难，这就是文言文的精妙处。
其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。这就是诗的节奏，不快不慢，或者是很紧凑痛快。前者是平和时候的状态，诗讲求温柔敦厚。而在艰难的状态，不好的处境中，还能哀而不伤，在这种张力下，就有一种沉着痛快的状态，内里蕴含着希望，蕴含着坚持之力。
诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。古人讲，阴阳不测之谓神，入神是诗的最高境界。“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”这就是入神的句子。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是屈原的入神之句；“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，这是李白诗的入神；“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这是杜甫的入神之句。神机莫测，出神入化，神来之笔等等，都在讲那个奇妙的境界。
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。
这就是从禅宗来取譬，讲求从第一义悟入，学最上层法。
论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。
我在想，《诗经》、《楚辞》，是否属于究竟义呢？作者这样的区分，有些标签化，但是呢，其言语之气象很宏大。推诗于高格。
学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。
在禅家眼里，何有临济与曹洞的高下之分？大抵诗论者，难逃“论”之固化，但体其意，知作者在言妙悟之重要，这是读者之不执著于句下。所以，我们读者要“惟悟乃为当行”，明其“一味妙悟”之心意。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言。诗道如是也。
作者挺有意思，为自己站台，内在有那种坚定的信心和见地。这就是言者之当下承当。
若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。傥犹於此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
这里有激励学人之言，又展现自己所下的工夫。确实，我们因对他人之言语存一份敬意，因为真是下了工夫的。这里有做者对从汉魏晋南北朝初唐，盛唐，中唐，晚唐，以及宋的诗做了分判，自有其见地。也是给我们指出一天参诗之路。
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