大同婆姨究竟有何独到之处？技艺力压扬州瘦马，迷得皇帝流连忘返

她们是古代娼妓四大流派之首，却也是丰乳肥臀审美下的病态产物；她们下盘功夫天下一绝，能迷得大明皇帝无法自拔，但价格却十分亲民，只要一斗黄米就能完成一桩交易，她们便是“大同婆姨”，一个充满辛酸泪的存在。

她们究竟有何独门绝技，竟能迷得皇帝欲罢不能？又为何只要一斗黄米就能交易？今天咱们就来聊聊“大同婆姨”，以及她们背后的那些辛酸事。

“婆姨”一词，是我国陕北、山西一带的方言，多指妇女和妻子，不过，虽然大同也归属山西，但“大同婆姨”，却完全变了味，成了代指下九流的贬义名词。

“大同婆姨”与“扬州瘦马”、“泰山姑子”、“杭州船娘”一样，是古代四大娼妓流派之一，她们以丰乳肥臀、性格火辣开放、下盘功夫强硬为特色，深受南北老饕的追捧与喜爱，盛名甚至一度碾压其他三大流派，堪称妓中之霸。

这就令人十分好奇，因为相比扬州瘦马和杭州船娘这种兼具“柔美婉约”与“艺术才华”的古代大众审美，以及泰山姑子那种角色扮演所带来的反差感，大同婆姨并不具有多少竞争优势，为何她却能赢得如此口碑？

其实主要原因有两点，一是大同地理位置的特殊性，二是大同婆姨业务能力实在太出众。

先说地理位置的特殊性，自古以来“商路即妓路”，越繁华的地方，配套设施就越完善，比如说南北二京最是繁华，那里官商云集，吃饱喝足没事就爱找点乐子，于是便有了八大胡同与秦淮河岸等几处闻名大江南北，甚至被载入史册的香艳场所。

这时候就会有人问了，大同能跟京城比吗？自古就是边陲之地，兵荒马乱的有何繁华可言？其实不然，边陲之地并不一定就是穷乡僻壤，至少大同不是如此。

明朝时期，先后在大同驻扎了14万军队，这些军人也是消费群体，有消费、消遣的需要，大量的商人闻风而动，源源不断的将驻军所需要的物资送往大同，而这些商人的来往，又促进了服务业的发展，在各行各业的带动下，大同的经济发展十分迅速，各种配套设施也愈加完善。

在这种情况下，自然那方面的需求也是要解决的，于是烟花柳巷开始在大同扎根并迅速成长。大同的地理优势还凸显在大同姑娘的美貌上，都说自古大同出美女，这话可一点都不假，光从皇家来看，大同就出过25位皇后，从三千佳丽中脱颖而出的女人，你就说美不美吧。

其实这也不难解释，毕竟现代人普遍认为，混血能够带来更好的基因，能让更多的优势基因互补，这里的混血指的不仅仅是各人种之间的混血，也包括大江南北关内关外，毕竟大同作为边陲重地，来往的不仅有大明客商，还有塞外赶来互市交易的民族，在这种长久杂居的情况下，更加容易诞生风格独特的美女帅哥。

无论是面貌还是体型，这些姑娘都与传统的中原女子有所不同，最直观的区别是个头会高上一头半头。相比之下，大同姑娘的面相也会更加圆润一些，从古至今这种面相，我们都将其看做是福相，甚至是旺夫相。

再基于当地的审美与习俗，那时候的大同女子也就逐渐变得丰乳肥臀且性格比较外向，这对那些背上的客商、与赶考学子来说，着实是一种独特的新鲜感，就连大明天子朱厚照，也曾在大同发生过“游龙戏凤”的故事，且无论从哪个版本来看，这位小天子都对大同婆姨欲罢不能。

但这种容貌与体格上的新鲜感，并不是大同婆姨的独门绝技，真正让她们名声大噪的，还得是她们对受众的精准定位，以及自幼苦修的下盘功夫。

这些姑娘也都是苦命人，她们大多都是贫苦人家的孩子，从小就被鸨母以极低的价格买去，这对她们的父母来说也是无奈之举，如果能喂饱孩子，又有哪个父母愿意卖掉自己的孩子？

大同婆姨与扬州瘦马最不同的地方在于，针对的受众不一样，扬州瘦马可以说是传统派，也可以说是婉约派，因为江南盛产文人墨客，才子佳人，那里的受众自然以喜爱附庸风雅的年轻公子哥，与应酬消遣的官员为主，所以扬州瘦马琴棋书画，吹拉弹唱都要学，为的就是满足受众的需求。

而大同婆姨则是豪放派，毕竟大同作为边境重地，来往的不是客商便是兵卒，一个个哪有什么闲情雅致，顶多听个曲儿看个舞蹈，赶紧消遣完拉倒，纵然有那么一两个喜欢情调的，也只会是少数，所以大同婆姨才会如此奔放热情。

鸨母对她们的培训，也有一套独特的方案，除了个别打算培养成招牌的会学习琴棋书画之外，大部分姑娘只会学习吹拉弹唱等基本技能，除此之外她们还要修习一门名为“坐瓮”的独门绝技。

具体修习方式如下：鸨母会在姑娘们八岁之时，根据她们的体型给她们准备一口大小合适的水瓮，然后让姑娘侧坐在瓮上，由于翁口的边缘很窄，姑娘想要保持平衡就必须用双腿紧紧夹住瓮壁，此时整个大腿与臀部的肌肉都会处于紧绷的状态，这一绷就是一个小时，然后换个姿势又是一小时。

听说这样还能预防痔疮，加强自己对下盘的感知力，愿意试试的可以从提肛开始练起，咱们言归正传。

经过长期训练之后，姑娘们的腿臀部的肌肉，就会变得肥厚紧绷，据清朝作家吕雄的《女仙外史》中所说，这样的下盘犹如层层门户，至少会给人三种不同的感受，有迁客骚人曾如此形容：第一重曲径通幽别有洞天，第二重恍然大悟渐入佳境，第三重则是极乐深处鸟倦知还。

数年的“坐瓮”训练，还会让大同婆姨们的盆底肌格外发达，使其能超越常人极限的摆动，宛如风卷残云，以至于出现了“满床飞”这种让人不明觉厉的神奇称号。

无数商贾巨富只尝试过一次，就彻底沦陷了，曾经沧海难为水，除却巫山不是云，他们宁愿一掷千金，也要再飞个几次，有了这些客商走南闯北的吹嘘与宣传，大同婆姨的名号也是越叫越响。

可名号对于她们来说，不会给她们的生活带来丝毫改变，因为大同婆姨的结局，注定充满辛酸与眼泪。前面我们讲过，扬州瘦马从小学习琴棋书画，因为她们的受众是公子哥与官爷，而她们的出路便是被人相中后，赎走当妾室，之后是否会继续受宠，或是被正室欺负，那都另说了。

而大同婆姨更像是近代的风尘女子，虽然她们仪态万千，又有绝技在身，但碍于她们的身份，就算有人愿意赎她们，她们也只是会被当作一样物件，不会得到宠爱，甚至当新鲜感消失之后，她们又会被转手卖掉，卖去哪里没人能说的好，反正最差也就是再回到她们长大的地方。

宛如水中浮萍一般，任何风吹雨打，都会让她们飘摇不定，虽然她们有本事让富商豪掷千金，但她们的价值，可能不过是一斗黄米，这又是怎么一回事呢？

在历史长河可追溯的部分中，雁北向来都是贫寒之地，现金对于普通百姓来说，也是个稀罕物，即使是到了明清时代，那里的百姓还基本延续着以物易物的交易方式，而其中较为常见的代币，便是他们赖以生存的黄米，也就是黍。

在这种情况下，若是老饕想找婆姨开荤，就会用黄米去付账，跟鸨母量上一斗黄米，这就算是买单了，明朝的一斗黄米，约等于现在的18斤，换句话说，这18斤黄米的价值，就是婆姨的价值，也不知道该说是婆姨的悲哀，还是古人对粮食的敬重。

总之，久而久之，大同本地人便称呼那些女人为“黄米”，做交易便是“量黄米”，你没有听错，古代娼妓四大流派之首的“大同婆姨”，从来都不是大同人的叫法，而是外地人的口口相传，类似的事情还有很多。

就比如说大同婆姨的前身，虽然是奴隶身份，但至少不像我们现在所了解的那么不堪，大同婆姨最早是由严格规定的，只有旧时大同的“乐户”和“花籍”，才能被称作大同婆姨。

她们其实就是我们所说的“优伶”，早在春秋时期，优伶还是令人尊敬的艺术家，但随着越来越多的战败国男女被打入奴籍，成为任人摆布的舞女艺伎，逐渐开始遭受到一些欺辱与强暴，但没有人为她们发声，因为她们只是奴隶。

也正是从那时起，大同婆姨这个叫法开始变味了，到了明朝时期，大同婆姨已经从一开始的献艺，彻底变成了卖身。她们因为明朝而兴盛，却也是因为明朝，而走上这条不归路，这一件件故事，都在诉说古代女子的辛酸与眼泪。

唯一值得庆幸的是，这一切都随着时间的流逝，被淹没在历史长河，至少在阳光下，我们不会再见到这样的事情发生，而姑娘们也终于可以与男孩站在同等的高度，她们也能通过自己的方式去改变这个世界。

回过头来看，在更古老的母系社会中，女人不仅地位，还拥有至高的权利；在现在，男女是平等的，只有古代女子饱受摧残，这也让我们不得不感慨，她们没有出生在一个好的时代，而我们能够再这样一个时代中成长，难道不是一件十分幸运的事情吗？