大藏经（下）-199-（嘉兴藏）- 永乐校勘-消失的嘉兴藏目录

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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

上一课，我们讲——万历十七年，在五台山紫霞谷妙德庵，《嘉兴藏》正式开刻了！首先刻的第一部经，是一百二十卷本的《华严经合论》。接着，第二个开板的，是四十卷本的“华严经”和八十卷本的“华严经”。

我们知道——“华严经”有三个版啊……四十卷本、八十卷本、六十卷本，他第二个开板的是四十卷本和八十卷本“华严”……两套“华严经”。奇怪吧？理论上，如果刻《大藏经》，上来应该先刻“四大部”，就是——“大般若”、“涅盘”、“宝积”、“华严”，后面还有个“大集”，或者说“五大部”……一般是“四大部”或“五大部”。

《嘉兴藏》一反常态，上来没有先刻“般若”，也没有刻“涅槃”，也没有刻“宝积”，直接就先去刻了“华严经”！还有更奇怪的——因为“华严经”啊，它也属于“四大部”里的，你刻完“华严经”的这个……“华严部”之后，你可以把“四大部”补齐了，对吧？你反过来再刻“般若”，或者刻“涅槃”都可以……但是，他没有这么干！他没有按着顺序去把“四大部”补齐，而一下儿就跳到了大藏经目录的很后面……就是一下儿就把前五千四百部都跳过去了，一下儿就跳到五千四百卷以后——刻了天台宗的《国清百录》和禅宗的《禅林宝训》……这些典籍。就是，天台宗典籍和禅宗典籍。

这是一个什么思路呢？就是……懂《大藏经》的，或者懂佛经目录的，都看不懂——这是一个什么思路？就是……不是常理！但是，甭管怎么说，《嘉兴藏》创刻的第一步是走出去了，并且形成了最初的刻经规模——《华严经合论》、“华严经”……嗯，天台《国清百录》、《禅林宝训》等等……

从《嘉兴藏》的这第一批开始刻的几百卷佛经来看，后人一直没有搞懂其中的一个诡异的理论问题，就是——《嘉兴藏》开刻之前，他到底有没有一本儿刻经用的目录呢？就是……按照什么顺序来刻经的？目录，他到底有没有呢？因为《嘉兴藏》，它刻经的顺序很乱！跟历代大藏经刻经的书序都完全不同！有点儿捡到谁就刻谁的意思……就是说——碰到谁就刻谁。我猜测呢……这可能跟最初出了一千两黄金的那批出资人有关，对吧……施资人，这十位善信出了钱，可能是他们自己喜欢哪套，就先刻哪套！对吧……投资人说了算呗！跟现在差不多……我猜测啊！

我们查阅了《嘉兴藏》的刻藏文献，其中没有任何记录说明——《嘉兴藏》在刻经之前曾经编修过什么佛经的指导目录，或者编写过什么刻经用的指导原则，说明——他们是根据什么来……就，没有任何文件来说明——他们是根据什么原则和顺序来刻经的！这是一件极其奇怪和诡异的事情。

在大藏经史中，之前有过一部这样儿的《大藏经》，它的刻法跟《嘉兴藏》的路子有点儿像，也是“跨代版大藏经”，就是前面我们讲过的“宋元版碛砂藏”！那部经，也是刻了一百多年……但是，《碛砂藏》它没有佛经目录，它就开始刻……它是有原则的——它是没目录，但它有原则！它只是开始没有使用目录而已，它开始上来先刻“四大部经”……

我们讲过——反正，刻……你都要先刻“四大部”，所以它就没编目录，上来先刻“四大部”！把“四大部”刻完，人家就刻了将近二十年。刻完之前……结束之前，人家再编了一本儿目录——《碛砂藏》那个目录叫《端平目录》。在“四大部”刻完之后，《碛砂藏》后面的工作都是依据《端平目录》的顺序往下刻的！该刻什么经……该刻什么经……所以，《碛砂藏》没有佛经目录呢，它叫——开始没有，它后面有。

而《嘉兴藏》则不是！它跟那个《碛砂藏》很象——第一，它也跨代；第二，它也刻了一百多年；第三，它也是边募边刻。但是呢……佛经目录，它跟那不一样——人家是开始没有，后来有；它是——开始没有，后来也没有。

《嘉兴藏》的刻经顺序好象都是凌空出来的，就……不明白它下一步要刻什么？就是……它每刻一部经，你都猜不出来它下一步要刻什么？即使《大藏经》的专家看过《嘉兴藏》开刻之后的佛经目录顺序，也摸不到边际！就是你说……我们看它刻经的这些顺序，我们能找到一个逻辑线，说它依据什么原则来刻的？按照什么逻辑来选的？找不到！不知道他们用的是什么原则……就是，一会儿刻这一部，一会儿刻那部……非常随机！对吧……前面先刻前几十卷，忽然就跳到几千卷以后！然后又跳回来……

我们前面讲过——组织这次实际《嘉兴藏》工作的密藏道开禅师，他是一个“细节控”，对吧！他很象一处女座——细节控！事无巨细，他都会安排！你看他组织的北京龙华盟会，在“检经公会约”里规定得的那个细！对吧？刻《大藏经》的事前筹划、具体准备什么事项……千头万绪，他都有准备，他都有安排！甚至包括“刻《大藏经》意义”这种舆论宣传，他都做了！

需要多少资金？资金该怎么用？刻经组织该怎么搭建？刻经地点该怎么选择？对吧……他光选择地点，他跑了两、三年！选地点这事儿，他都要跑两、三年……其中在“检经公会约”里，关于刻工、书经……这些抄经人的募集、规章、制度……事无巨细呀！他都安排了！但是，但是……对！可但是，在刻《大藏经》工作中最重要最重要的一环——刻经之前，佛经目录的设计和编写，竟然没有？对吧……

在历代刻大藏经工作中，这都是最重要的一环！我们讲过这个……《大藏经》的发展历程——只有到《开元释教录》把这个佛经目录设计好之后……之后，才能正正经经地去做《大藏经》！你没有这一环，你怎么做的呢？但是这最重要的一环，在《嘉兴藏》里竟然没有记录！你说神奇不神奇？对吧……神奇不神奇？怎么解释？

我们不能说——密藏道开禅师他没有准备《嘉兴藏》的刻藏佛经目录，对吧！他是一个最小的事儿都准备了的人，最重大的事儿他没有准备？这我们不能相信！我们只能说——在现存《嘉兴藏》的资料和印本中，我们没有找到任何关于佛经的记录……就是目录的记录。

如果按照常理推测呢……这本儿佛经目录应该在密藏道开禅师自己手里！就，换言之——我们没找到这套佛经目录，但是在密藏道开禅师的手里，应该是有一套刻藏要用的佛经目录……为什么呢？因为如果没有一个事先已经确定好的，合理的、完备的佛经目录，即使一切条件都具备了，你刻《大藏经》，那也是一句空话！因为你没有这个目录，你没法儿安排工作！你没法儿安排工期！工人们……几百个工人，你刻什么？他刻什么？按顺序刻什么？谁先刻？谁后刻？谁刻什么？谁检查什么……你没法儿安排工作呀！你没有这个佛经目录，你日常工作都没法展开。

所以，我认为——密藏道开手里是有这套目录的！你想——他们几个人，殚精竭力呀！用了长达十几年的时间去准备创刻这部方册的《嘉兴藏》……准备一套刻经用的目录这么重要的环节，他们怎么可能忘了呢？他一定不会遗漏的！只是我们没找到。因此《嘉兴藏》的佛经目录，虽然没有见诸于任何资料记载，但是它知……它存在！这件事儿，我觉得是不用怀疑的！

《嘉兴藏》，它的刻造虽然没有目录啊……但是，它是有底本的！《嘉兴藏》的底本是谁呢？它是“明藏”！它用的是明朝的皇藏——《永乐北藏》作底本。在这点上，《嘉兴藏》里有明确的记载，说它对应用的校勘本……就是拿什么校勘？它是以《永乐北藏》为底本，以《永乐南藏》为主进行校勘。然后呢……同时还参考了宋朝的《碛砂藏》和元朝的《普宁藏》这两版《大藏经》。

《嘉兴藏》的校对啊，是一个很周密的程序！我们看这个程序就知道——它不可能没有这个……刻经记录啊！就是说——他肯定是手里有，我们没找到。

《嘉兴藏》如何校对呢？它分为四个程序，就是“四步”：

第一步，先拿《永乐北藏》作底本，拿《永乐南藏》作校对——以“永乐南”校“永乐北”。

第二步，仍以《永乐北藏》为底本，以《碛砂藏》和《普宁藏》作校对。这是第二部……就是，我们先把《永乐南藏》跟“北藏”对一下儿——有什么不一样？然后，第二步再把《碛砂藏》和《普宁藏》跟《永乐北藏》对一下儿——有什么不一样？

最后，再将三次校对的结果作一个比对——把不同的地方抄出来！然后，交由高僧们根据经义判别——孰是孰非！最后裁定——采用的经文。换句话说——以《永乐北藏》校勘别的（版本的）不同，最后定下经文，再抄一遍……就是以《永乐北藏》为主的。

第四步……这是前面三步啊……第四步——当这个确定之后，就按这个最终版确定的，抄写一个刻板用的纸膜儿……就是纸样儿！当抄写的纸样儿出来之后，为了防止出错，就再次校对一遍，防止书写过程中有没有抄错！在校对无误之后，才开始刻板？

这分为四个流程的校对工作非常细密！对吧……包括连最后书写一遍，书写完了的纸膜儿还要再校对一遍！在这种情况下，几乎可以保证——《嘉兴藏》的刻板是完全没有错的！