道教的内修斋法与济度斋法

按照内外的标准划分，道教斋法有内斋和外斋。

内斋

指道长的内修斋法，由个人进行，注重内心的无思无欲，外观的无言无行。总体来说，心斋坐忘，遗形忘体，是内斋的宗旨之一。历史上来看，内斋应当是心斋的继承和发展。

内斋之法，最初的时候没有定式，例如，早期道教的守一之法就是内斋。南北朝时，道教斋仪渐趋繁复，例如，《灵宝无量度人上经大法》则称:“内斋者有四:一则心斋，二则常斋，三则清净斋，四则长斋。”

心斋

心斋就是保持精神清虚，不接外物的状态。《灵宝无量度人上经大法》：“心斋者，谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，翛然坐忘，徳同眞人，道合仙格，乃曰心斋。”心斋是谨守天戒，心意合一，内外同仪，超越思索欲望，超越思虑恐惧，达到坐忘的境界，与真人同德，发明本来具有的道性合于仙人的品级。这是内斋的最高境界。

常斋

常斋指“绝辛去厌，断荤戒欲”。这是对内斋的饮食要求，持斋者应暂时祛除辛辣和吃得太饱，并在饮食里断绝荤腥等。

清净斋
清净斋指“断五谷，绝人事，居山林，饮元炁，持戒律，忘尘根，散胞胎，杜交友”。这是对内斋的行为要求，不食五谷，断绝人事，居住在山林里，持奉戒律，忘掉尘世烦恼，杜绝交友等等。
长斋
长斋指“并持以上三斋之法，或一月、二月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也。”这是对内斋的时间要求，奉持以上三种斋法，一个月，两个月，一年，两年，十年，二十年，一直到飞升，都属于长斋。
内斋也称为“极道”。《洞玄灵宝玄门大义》称:“论斋功德者，宋师旧举六条，今家大明二种:一者极道，二者济度。极道者，《洞神经》云:‘心斋坐忘，极道矣。’济度者，依经总有三箓七品。”修斋法的功德，大略分为两种，一种是“极道”，一种是“济度”，极道是《洞神经》里所说的“心斋坐忘”等偏向内修得斋法，旨在领会大道的奥妙，穷极天人合一的旨趣，追求本性与天道合一的境界。“济度”是偏向外在济世度人的斋法，依据经典的划分有三箓七品等等。

外斋

指道长为他人他事而进行的斋仪。多为集体举行，唱、念、做俱全。《金箓大斋启盟仪》称:“外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。”外斋会登法坛步太虚，烧香忏悔拜谢，这是继承了古人祷祠祭祀的精神。外斋在早期道教的时候有指教斋、涂炭斋等简单斋仪。南北朝时，相应的道教斋仪渐趋繁复，外斋的名目很多。陆修静天师在《洞玄灵宝五感文》中有“以有为为宗”的“灵宝之斋”，斋法包括金箓斋、玉箓斋、黄箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、洞神三皇斋、太一斋、指教斋等的记载，并赞叹这些斋法“轨范洋洋”“恢廓宏伟，难可备言”，仪轨庄重，恢廓宏伟。唐五代时，外斋又增添九天斋、九幽斋、正一斋、洞渊斋等多种。《道门定制》卷六称:“广成先生曰:斋有二十七等，备在三洞经中。”斋法到这个时候发展到二十七等。到南宋时，又简化为金箓、玉箓和黄箓三种斋法。外斋的内容和功能几乎涵盖了当时社会生活的各个领域，参与外斋的道长的数量也很多。

外斋也被称为“济度”。《洞玄灵宝玄门大义》称“论斋功德者......济度者，依经总有三箓七品。”这里的三箓七品的斋法，即是用以普度众生的外斋。济度斋法，需要请道长举行，对斋主则要有诚心向道、散财等要求。《云笈七签》记载：“济度者，谓回心至道，翘想玄真，愿福降无穷，灾消未兆。”济度是持斋者回心向道，悬想玄真，虔心祈愿诸天神圣列位尊神降下无穷福惠，消除尚未萌芽的灾祸。《洞神经》云:“济度者，依经总有三箓七品。”用以普度群生的济度斋法，依据经典总共有三箓七品。

三箓七品
三箓七品是道教斋醮仪式的传统分类。原用于斋仪的分类，后来也用于醮仪的分类。三箓即金箓斋、玉箓斋和黄箓斋，七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋等。《海琼白真人语录》记载:“夫三箓者:一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟妃后臣僚用之；三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。七品者:一者三皇斋，求仙保国；二者自然斋，修真学道；三者上清斋，升虚入妙；四者指教斋，禳灾救疾；五者涂炭斋，悔过请命；六者明真斋，拔九幽之魂；七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪范。”

三箓斋里的金箓斋能上消天灾，保镇国家和文化，古代的时候是帝王、国家使用。玉箓斋能救度广大人民群众，能请福佑拜谢悔过，皇后、贵妃、大臣、官僚等适用。黄箓斋能救济生民超度死者，拔出地狱九幽的苦楚，一般的士人百姓都适用。

七品斋里的三皇斋适用在祈求仙真，保镇国家；自然斋适用在修真学道；上清斋适用在升虚入妙；指教斋适用在攘除灾难，救济疾苦；涂炭斋适用在虔诚悔过，向上天请命；明真斋适用在超拔九幽地狱的魂灵；三元斋适用在拜谢三官大帝消罪赐福。这些斋法有的是一天一夜，有的是三天三夜，有的是七天七夜，具体的依科仪规范来定。

三箓七品之说系按斋醮仪式的不同使用范围和功能分类，约从南宋起，已然成为道教中流行的斋醮仪式分类方法。

福生无量天尊。