看莫言谈“佛教”六道轮回：让你目呆口呆！

莫言说：“诺奖的评委主要是因为读完了《生死疲劳》，才把这个奖项授给了我。”莫言特别阐述了书名与佛教的渊源，那么莫言是怎么看待佛教及佛教事件的？

《生死疲劳》书名来自佛经，来源自佛经中的一句："生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

2012年莫言获得诺贝尔文学奖。而当时的获奖理由是：通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。

莫言之所以获得诺贝尔文学奖，他自己把功劳归到了《生死疲劳》这本书上。

《生死疲劳》书名来自佛经，来源自佛经中的一句："生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

一次庙宇经历：莫言由佛教”六道轮回”想象到“以动物的视角来看世界，激发了莫言的创作激情。”

对于这个书名的由来，还有着一个传闻，莫言认为佛教里的箴言让人叹为观止。而佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。

在创作前《生死疲劳》之前，莫言曾在承德参观了当地一个有名的庙宇，而墙上有六道轮回的壁画深深的吸引了他。

人从生到死是一个过程，而六道轮回将所谓的人生观颠覆了，看到这幅壁画，让莫言感触颇深，生死只是一个轮回而已，生生世世无穷尽也。

看到了这些壁画，让他的故事情节一下子喷涌而出。人可以死去，然后以另外一种存在活过来，或许还是人，或许是一种动物，比如牛，狗，马等形式存在。以各种动物的眼光来看待一段历史，这是错综复杂的，也是全面的。

因为有了这个考虑，莫言脑洞大开，以动物的视角来看世界，激发了莫言的创作激情，这本书挥笔而就。

《生死疲劳》到底说了什么？一个荒诞的故事。

据百度百科介绍：《生死疲劳》小说中叙述了1950年到2000年中国农村这50年的历史发展过程。围绕着土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。

但，事实上，这本书是讲述了一个六道轮回的荒诞故事。

地主西门闹在土改时被枪杀，感觉自己虽有财富，但并无罪恶，在阎王殿喊冤。于是，在小说中他不断经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、 一世为猪、一世为狗、一世为猴、一世为人……

每次转世为不同的动物，都未离开他的家族和脚下的土地。小说通过各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。

莫言用一首词叙述了整个故事，“驴折腾，牛犟金，猪欢叫，狗在广场集会，猴子学戴帽。人民公社解体，旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳。”

驴折腾，牛犟金，猪欢叫，狗在广场集会，猴子学戴帽。
人民公社解体，旧债一笔勾销，是非谁知晓？佛眼低垂处，生死皆疲劳。

莫言在书中说：五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是极其邪恶的。

最终都是为了表述：活着从来不为了其他的什么，只是为了活着本身而活着，这个深刻的含义。

2021年9月5日莫言到访武威鸠摩罗什寺

《生死疲劳》的荒诞叙事，严重曲解佛教本意。

莫言一贯自称以“魔幻现实主义手法”写作，他善于魔幻现实中的人事物，而赋予其一己的魔幻想象力，天马行空、荒诞不经！小说《生死疲劳》也不例外，它的荒诞叙事体现在哪里?

“荒诞”就是有不合道理、不合常规、不调和、不可理喻、不合逻辑等。尤奈斯库在他论述卡夫卡的文章《在城市的武器里》(1957)指出。“荒诞是指缺乏意义，和宗教的、形而上学的、先验论的根源断绝之后，人就不知所措，他的一切行为就变得没有意义、荒诞而无用。"

有网友就指出：在莫言的小说中，那些频频出现的屎尿横飞、丑陋的人物、乱伦的关系、扭曲的心理、残忍暴虐的人物行为、诡异离奇的人物经历、无不凸显出一种非理性的荒诞色彩。

而这些“荒诞”的故事，故事中的人事物，无不离经叛道！无不颠覆人性的真善美！这些低俗丑陋的情节与人事物，正好走向了佛教“与人为善”与“善有善报，恶有恶报”的反面！

但，莫言却口口声声说他的作品从起名“生死疲劳”到情节“六道轮回”都源自佛教。莫言不会告诉你什么佛理，但他却会魔幻佛理，为之所用，这就是莫言的聪明与投机高明之处！因为，戴上“佛教”的大帽子之后，人们就不敢批评了！

莫言多次用“佛教”为自己加持，谈经论道，却屡次背叛自己的作品。

2015年10月25日上午，莫言受邀出席了第四届世界佛教论坛一个主题为“生命的相遇”电视分论坛。

莫言表示，有敬有畏，人的行为就会有所约束，无敬无畏那就是无知者无畏，什么坏事都敢做。

莫言强调 “作家必须站在高点，超越政治、阶级的偏见，把人当人来写，才能写出人与社会的完整、真实面貌。”

但是，莫言无论在《丰乳肥臀》中对母亲的描写，还是《生死疲劳》中对人物的刻画，都没有“把人当人写”，而是赤裸裸地向“动物化”靠拢。

2016年8月在台湾高雄演讲“文学家的梦想”，并在台北出席他获得诺贝尔奖之后的首本新书《盛典》发表会。

这是莫言第6次访台。面对媒体，莫言说“想怎么写就怎么写”并非毫无规矩地信马由缰。莫言再次强调，只有把人当“人”来写，超越阶级和政治偏见，才能写出完整的、真正人的形象。

他也对媒体强调，过去大陆作家写“人”，会带有阶级、政治的偏见，他在写作时就尽量避免这一点，不把国民党军队当“鬼”来写，也不把共产党军队写成“神”。

莫言还表示，自己今生不能落发为僧，但会多读佛典，与佛结缘。

《生死疲劳》到底是怎么抒写“鬼神”的？我想聪明人早就看破了！只是看破不说破而已！

一心向佛、善于批评的莫言去哪里了？

近段时间，突然爆出玄奘寺供奉着二战战犯“松井石根、谷寿夫、野田毅、田中军吉、向井敏明、华群（美国人明妮·魏特琳）”6人名字的牌位！此事引起社会高度关注。

中国佛教协会会长演觉法师指出，江苏南京玄奘寺发生的损害国家利益、伤害民族感情的恶劣事件，令佛门蒙羞，令佛教四众弟子痛心，教训极为深刻惨痛，为全国佛教界敲响了警钟。

我会和各地佛教界要引以为戒，深刻反思，在事关民族大义的大是大非问题上要始终立场坚定、头脑清醒、旗帜鲜明，保持高度的敏感性和警觉性。

网友vbn2000801254发布文章问：“南京玄奘寺事件，莫言怎么没出现？”

“以批判为主要写作风格的莫言先生，在南京玄奘寺供奉日本战犯的时间中，怎么没看到您的批判身影?这件事已经上升到政治事件了，牵动着14亿人民的心，请问莫言先生，在如此之大的事件中，您的身影在何方?诸多中国文学作家，学者都发文谴责，批判，质疑，您的批判呢?或者您的批判是有针对性的，只能批判本国历史的黑暗，而涉及到时事，特别疑似涉外，疑似日本组织的黑暗的时候您就无从下手了?无论是夏日祭，还是供奉日本战犯，不该被批判吗？”

文以载道，道不及文则德胜，文不及道则气衰。

古文运动的先驱柳冕曾说过“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜，文不及道则气衰”。这里特别强调了“气”！

古代许多大诗人、学者，其文有气，其人独有的气质来自于他们自身的修养与文学素养，皆因其具有真正的风骨，铁肩担道义，把个人命运与国家命运紧紧联系在一起，而不是耍一己之态，逞匹夫之勇！

故他们有的仙风道骨、有的威武霸气、有的英气逼人、有的温文尔雅、有的禅意十足、有的正气凛然！

看看现在的文人墨客，大作家大诗人，忸怩作态、媚骨十足、摇摇晃晃，怎么可能出现形神合一的精神领袖? 故修心养性已修型，心正者气正，气正者文扬。

但愿莫言大师能够真正的高举一颗佛教向善之心，写出弘扬正气的大作！那样，生死就不会疲劳，中国文学的大红灯笼就会真正地高高挂起！