大藏经（下）-164-（普宁藏）- 出水做局-敕修元藏，普宁藏

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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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上一课，我们讲——在南宋末年，浙江省的“思溪藏”毁于兵火。作为佛教大省，浙江寺庙众多，请印《大藏经》的需求很旺！寂堂思宗禅师召集浙江省诸山禅教大德于大明庆寺共同商议——谁来挑头，为浙江重刻一部《大藏经》。大明庆寺的寂堂思宗禅师一提议，妙严寺主持——古山道安磕巴儿也没有打，马上就给应了下来！后面就有了他千里上京，请求密见元世祖忽必烈，并获皇帝恩准——奉敕为大元朝开刻一部《普宁藏》……这一幕。

这一幕听似简单，其实极难！湖州妙严寺，对吧……这算什么小地方儿的小庙？一个小地方儿的小庙……你说你灵隐寺的方丈还差不多……你湖州妙严寺，一个小地方儿小庙的方丈，你北上大都，皇帝是你想见就能见的啊？啊……你想去见皇上就见皇上？你想跟皇上说什么就说什么？

而且，你那请求，你以为你说了……就算你见了，你说了，皇上能答应吗？万一皇上一句话给你怼回来，你怎么办？后面的事儿你怎么弄？所以说——这一幕听似简单，其实极难！因此，古山道安为这个局作了极为精巧的设计！

历来修《大藏经》有三种模式：

第一种，叫“官修”或“皇修”。就是——朝廷下旨，朝廷出钱。比如说宋初……北宋官修的《开宝藏》，这是“官修”……或者是辽朝辽圣宗亲自主持修的《契丹藏》，这是“皇修”。这是第一类——朝廷下旨出资，自己修。

第二类，叫“寺修请敕”。什么叫“寺修请敕”呢？就是……我先修了，哎！但是我朝里有人儿，我可以先修了，修完之后再通过请旨，转为一个半官方身份！就是——请完了之……干完了之后请追认。比如说北宋末的《崇宁藏》；金朝的《赵城金藏》……都属于这类，叫“寺修请敕”。

第三种，是纯粹的“寺修”。嗯……一个寺庙自己主持修《大藏经》。“寺修大藏经”其实本质是“私修大藏经”！就是……私自修。“私修大藏经”这件事情在政治边缘上是模糊的……因为理论上，私修“大藏”是违法的。为什么南宋有啊……为什么北宋末南宋初有啊？国家乱，国力孱弱……政府控制不了，控制不严，顾不上你！所以，有了这个北宋末的……包括南宋的“思溪藏”、《碛砂藏》……这些都是“寺修大藏经”。换句话说——都是“私修”……“民修大藏经”。

但是这个新朝——元朝，它跟历代中原王朝都不太一样——第一，元朝政府，它重视佛教！佛教，相当于元朝的国教啊！第二，异族政府，它的宗教胸怀很开放，但是它的意识形态把控却很严！因此，你“寺修大藏经”虽然是件好事儿，但这件事儿说小不小，说大也可能很大！对吧……就跟文字狱似的——说大可能很大！因此，也不能等闲视之。

换句话说——元政府它既重视佛教，又严密管制着佛教！尤其是汉地的汉传佛教。藏传，它比较开放。因此，刻一部《大藏经》也不是你想刻……好！我找了木头、找了刀，我自己开板儿刻了……就那么简单就完了的事儿。

古山道安，作为这一代白云宗的领袖，用金庸老师的话讲，就是——这一代“日月神教”的“教主”！他是一个政治嗅觉、智商、情商、天资、才情……都极高的禅师。他独辟蹊径，为雕造《大藏经》另外走出了一条路！

在《普宁藏》传世的经本——《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》的最后，有一段题记【《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》卷尾题记和《湖州妙严寺记》载：又蒙江淮诸路释教都总摄所护念，准给文凭，及转呈檐八上师引觐。皇帝颁降圣旨，护持宗门作成胜事。……以此鸿因，端为祝延皇帝圣寿万安，皇后同年，太子、诸王千秋，文武官僚升迁禄位，仍赞大元帝师、大元国师、檐八上师、江淮诸路释教都总摄扶宗弘教大师、江淮诸路释教都总统永福大师，大阐宗乘，同增福算。更冀时和岁稔，物阜民康，四恩三有尽沾恩，一切有情登彼岸。宣授浙西道杭州等路白云宗僧录南山普宁寺住持传三乘教九世孙慧照大师沙门道安谨愿。时至元十六年已卯十二月吉日拜书】！这段题记讲了这个局——道安大师是怎么设计的！啊……他也叫道安啊……

首先，古山道安禅师多次奔走于朝廷的一个宗教管理机构，申请说——我要修《大藏经》。它是……江南都释教【江淮诸路释教都总摄】……就是，当地有一个管理宗教的机构……申请说——我要修《大藏经》！我要修《大藏经》，我需要支持！

振兴新朝的文化宗教事业，当然要支持！所以，它就从元朝江南地区的宗教管理机构，叫“江淮诸路释教都总摄”杨琏真加的手里，拿到了批准修《大藏经》的批复……就，拿到了批文儿！这个当时主管中国南方宗教的人……就是这个“江淮诸路释教都总摄”杨琏真加，他是一个番僧……西藏僧人。他是谁的学生呢？他是那个法王——八思巴的学生。

有人要重修《大藏经》，那这在佛教界算头等大事啊！杨琏真加就把这件事情汇报了给他的师父……就元朝初年那个宗教领袖——西天佛子大宝法王，萨迦五祖八思巴。八思巴一听说——哎呀！中国江南要重修《大藏经》，那作为教界领袖，对吧……他就没有这些……这个民族啊……这些滞绊！作为教界领袖，当然支持！这些是我们教解的事情。所以，他亲自过问了这件事情，并且，把这件事情交给他的另外一个弟子——金刚胆巴（檐八上师）【《元史·释老传》 原文：国师胆巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人】。

萨迦五祖八思巴呀，他虽然受到元朝各种各样名义上的册封——全权管理中原释教，后来又提升了，扩展到管理诸国释教！但实际上，他就是挂个名儿，对吧……领导嘛，你还让领导真的去干具体事儿吗？对吧！哪个领导不是动动嘴……有动手的吗？动手还叫领导吗？所以，中原地区宗教的日常管理工作，名义上是八思巴管，但实际八思巴从来没有管！他教给自己的学生——金刚上师胆巴（檐八上师）负责。换句话说——当时在整个儿中国地区，宗教界的二把手是这个金刚胆巴（檐八上师）。

既然师父有话留下——要支持江南修《大藏经》，那就全力支持吧！金刚胆巴上师（檐八上师）就亲自把古山道安引荐给了忽必烈。在面圣之后，直接获得了修《大藏经》的圣旨！同时，道安被封为浙江道白云宗僧录司僧录。那，白云宗的法定地位也就恢复了！人还有僧官儿啦！现在，有圣旨、有国师、有地方政府三方加持！那这个局设计得就太完美了！

古山道安带领重新浮出水面的白云宗，开始了重修一部《大藏经》的壮举了！事情走到这一步啊，修《普宁藏》不成也要成了！在几百年以后，我们回头看《普宁藏》出世的历程，都不禁为古山道安禅师这个高超的政治手段和设计所折服！他做和尚实在是太屈才了啊……他就应该做政治家！历代和尚里，能跟他比的只有后代的那个黑衣丞相……明初的黑衣丞相，燕王朱棣的那个——姚广孝，才是他的对手！别人都不是他的对手。

至此，“元朝大藏经”——《普宁藏》的刻版，正式就由白云宗僧录司负责建造了！《普宁藏》，虽然是“寺修大藏经”，啊……就是普宁寺修，但是它的出身可就不一样喽！它是被圣旨诏准的！换句话说——它是正牌儿的“敕修大藏经”……下旨修的！因此，《普宁藏》可以被正式称为“元藏”，代表元朝。

白云宗，财力非常强劲！所以，能够保证《普宁藏》在很短的时间内，以很高的质量雕刻完成。但是，就在《普宁藏》开刻不久，尚未完成之际，古山道安大师病重了！这位大师……他后来的册号，叫那个……“慧照”啊……古山道安后来叫“慧照道安”。

慧照道安大师确实非同凡人！他已经预知了自己圆寂之日，自知时日无多，于是再次起身北上大都，要在辞世之前再次面圣，向皇帝再次谢恩！感谢皇帝对白云宗的再造之恩！你们仔细想想——他人生最后这个举动啊……道安大师走到最后一步，他的政治智慧都是极其高明！你想想——如果你是皇上会怎么想？这位大师马上就要圆寂了，拖着最后一口气来谢恩……你会怎么想白云宗？对吧！你会怎么对白云宗？所以我们说——这个古山道安确实非同小可！政治智慧极其高明！

元·至元十八年——公元1281年春天，道安大师圆寂于元大都大报恩延寿寺。元大都就是北京啊！但是，比北京现代的位置啊，更向海淀……海淀那边儿偏。这个元大都……当时北京的大报恩延寿寺在哪儿呢？就是今天昌平县，啊……昌平区，现在叫……昌平区的延寿镇的延寿寺。

我们说——他也叫道安，对吧！叫“道安”这个法名的，可能都非同凡人！因为按说——以他的身份地位，来京城面圣应该住哪儿？应该住城里的大庙！但是，他圆寂的这个寺庙，按今天的北京地图看……你在地图上画一下就知道它在哪儿了……特别偏！哎……也非常偏！现在看都很偏，那当时就更偏了。

这个白云宗呢，从创宗开始传的就是孔圣人的儒家学脉——儒家懂易经、讲风水！道安圆寂的这个地方，一定是古山道安……就，慧照道安事先挑出来的！因为，这个地方风水极佳！所以，后世北京有说——先有延寿寺，后有十三陵。他圆寂这个地方，挑的是后来皇陵的所在地！

所以说，白云宗的这一代领袖——道安大师的“深不可测”可想而知！