佛学智慧-哲学-129-禅定的建立-直觉VS理性

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2019-11-9

上一课，我们讲了“禅定”的两个任务——“对治”和“建立”。“禅定”最重要的、最重要的“建立”，就是建立一个佛教世界。我们“佛教哲学”一开课，讲的就是——佛教的世界地图……“三界”的结构。非佛教徒，他们很难明白——“三界”、“三十三重天”这个概念是这么来的？因为这个概念，听着像一个神话范畴的事情……对吧？瞎掰！哎，瞎掰还掰得很细——每一界、每一层天、什么样的有情、什么样的任务……都有。

“三界”的欲界、色界、无色界的建立，就是“禅定”一一给定出来的。而且，就是通过“十二门禅”一一给定出来的！“四禅”，它建立和划分的就是“色界”；“四无色定”，建立和划分的就是“无色界”；那欲界呢？啊，欲界不用“禅定”……嗯，欲界自己看就能看出来了。当然啦，欲界上层天啊，它确实需要一些想象力才可以描绘……就是夜摩天以上的。

人类这种动物，它是一种混合体——它是理性和非理性的混合体；神性和兽性的结合体。所谓宗教，它就是人类非理性的理性化形式。宗教哲学，是人类通过理性形式来解释非理性的问题；宗教神学，又是用非理性的方法来填补理性解决不了的问题。

这段话很重要啊！我再说一遍——人类是理性和非理性的结合体。所谓宗教，就是人类非理性的理性化形式。宗教哲学，是人类通过理性形式来解释非理性的问题；宗教神学，是用非理性的方法来填补理性解决不了的问题。这一段话在整个佛教哲学中，意义都很重大！

对于虔诚的信徒来说，有一种体验，叫“宗教体验”。宗教体验越深，信得越虔诚；那……浅，信得就浅一些。如果你没有宗教体验，当然你就会觉得有一些事儿很扯，比如说这个“三界”、“三十三层天”，你就觉得很扯。

单独来看佛教，所谓“宗教经验”，其实就是“禅定经验”。这个经验的深浅直接关系到你对佛教信仰程度的问题。那么，这个“禅定经验”的根本属性是什么呢？或者说——这个“禅定经验”的哲学属性是什么呢？

佛陀是一个觉者，他追求的是寻找一条解脱的真理之路，并且秘密地离去。佛教特别强调的是——感觉经验和理性思维。在寻求解脱之路的路上，佛陀认为——感觉经验的“定学”……就是基于“定学”的感觉经验，和基于“慧学”的理性思维，这两个是认识世界和把握真理的武器。

大家注意一下儿我这句话——佛教特别强调感觉经验和理性思维。这句话有两个点，就是说——在认识世界和把握真理这件事情上，佛教强调感觉经验。什么是感觉经验呢？用西哲的话说，叫“直觉主义”。佛教强调的理性思维，在西哲上就叫什么呢？叫“理性主义”。

呐！佛教哲学就和西方哲学对上了。这话听得特别顺吧？在认识世界和把握真理的过程中，需要感觉经验加理性思维，实际就是直觉主义加理性主义……听着很顺！它其实不顺。

因为这种描述方法，叫“两头堵”。如果你把它写在纸上，你就会发现——这是“两头堵”。我们“佛教哲学”一再重申过一个概念，叫“中道”。西方哲学，它是一个“二元论”哲学；佛教哲学，它是一个“三元论”哲学——它总是站在各种主义两边的中间地带。这一次，它就又站在了中间。

我们来看这句话——首先，“佛教要求把握真理，要用感觉经验”……那，就是“直觉主义”。什么叫直觉主义？就是——强调直觉或直观在认识中的作用。认为——直觉会比抽象的理性更基本、更可靠地去认识这个世界。简单地说，就是——我看到的，我感觉到的，我感知到的世界，就是世界。

这种学说，有强烈的非理性、非实证的倾向。佛教在“禅定”中，在“四禅八定”中，观察和构划出来这个“三界”，这是在“禅定”中直接看到的。呐！就是这个“直觉主义”的典型——我思，但是我不在。为什么呢？因为，我看到了禅定世界，但是，在这个世界里没有观察者。观察者在哪儿？我思故我不在啊！你在这个世界里是看到了这一切，但你没有看到你自己。

然后，佛教要求——把握真理的时候，要用理性思维。理性思维是什么？理性主义。理性主义是建立在承认人的推理上的——逻辑推理可以作为知识来源的一个理论基础。在我的“小哲学”课里，会讲到笛卡尔的“怀疑论”。笛卡尔的“怀疑论”就是以这句话为基础的，就是——“逻辑推理可以作为知识来源的理论基础”。这是笛卡尔在“第一哲学沉思”【《第一哲学沉思集》，法国哲学家勒奈·笛卡尔创作的散文集，首次出版于1641年。全书含六个沉思及霍布斯、阿尔诺、伽森狄等人的诘难和笛卡尔的论辩。】里的命题，这也是现代科学来源的一个根源。因为，我们不知道终极真理，但是，我们可以把逻辑推理中的过程，作为知识来源的理论！这样就回到了“我思故我在”这个命题。

大家看到没有，“直觉主义”构划出来的和“理性主义”构划出来的——相反。佛陀他老人家给你“两头堵”了！佛教“定学”强调感觉经验，这就是直觉主义，推出 “我思故我不在”；佛教“慧学”强调理性思维，这是理性主义，推出“我思故我在”。这就回到了“我的存在”这么大的一个命题上，这在西哲里是“本体论”了！

我们其实只是想把握一下这个世界的真理！这，这是一个单纯和善良和美好的愿望而已，但是，“直觉主义”和“理性主义”就在这里撞车了。只有一个方法可以避免，就是……佛教的“三元论”哲学——站在中间地带的“唯用主义”。

我们“佛教哲学”课，在讲“定学”以前，一直是以“理性主义”为讲课宗旨的——“慧学”。但是，到了“四禅八定”——“通过禅定反向建立佛教世界”的时候，我们就要换成“直觉主义”，不然……那，不然就讲不下去了！因为，佛教的“四禅八定”，它就是一个个人的心理活动，一个个人的感官！这就是直觉。

佛教大量的禅观，都是以“四禅”为基础去实现的。可以说啊——几乎所有有分量的佛经，都会提到“四禅”，并且基于它进行论证。但是，这些论证啊，跟我前面讲过的这些差不太多……也是理论对理论，而且描述得比我可能还泛泛一些。

针对到个人，就是一个个体——普通人，如何行禅？他在行禅的过程中，实际的心理、生理的体验和感受……经典上谈得很少！这也完全可以理解……因为“禅定”这个活动，它是一个纯粹的个人体验，它完全是心理的……纯粹主观感觉经验！而且，“禅定”的这种具体的感觉经验，它又跟环境体验有关！就是说——它不光会因人而异……你禅定和我禅定不一样！它一个人……即使一个人，它还会因地而异……我在这儿和去你们家不一样！呐，就是在同一个地方，它很可能还会因时而异……早上和晚上又不一样。

所以，禅定经验……个体的禅定经验，你无法了解，也无法描述。不光是别人，即使就是我，能觉得自己讲清楚，我也跟你讲不清楚！比如说“禅乐”，“禅乐”是一个最低层次的禅定经验，很多同学都有！但是如果让他们说出来，可以保证——百分之百的表述不同。因为，准确表达“禅定”感受这件事情就是完全不可能的！几乎完全不可能……

姜文在《让子弹飞》这个电影里有一句台词，可以特别形象地说明这个问题——你给我解释……解释，什么叫作惊喜？什么叫作——惊喜！黄老爷、汤师爷、张麻子，他们的解释就不一样。

辛亏我们用的是汉语啊……这个语言是有过渡词的。所以，“禅定”的感受，一般是用过渡词来定义，叫作——不可言说！这就是“禅定”感受的答案。虽然，准确的感受很难描述清楚，但是，其实大面儿上，我们还是能过得去地说一下，对吧！比如说，你开心——你怎么开心？说不明白……但是，总体知道你现在很开心！这也总是没错儿的。

举例说——“数息观”可以让我们的心情宁静平和……欸！能理解；“不净观”可以对治淫欲……你具体的感受描述不清楚，但是，大体上应该是这样的，对吧？不净观，你对着一个死人看，然后你也起了淫欲……这个事情就不太可能！如果可能呢？那只能说明你是变态！这是病……得治！