大藏经（下）-129-（高丽藏）- 八万大藏-前四藏，异同略讲

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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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上一课，我们讲——蒙古入侵高丽，在符仁寺所藏的前国本和后国本《高丽藏》都被蒙古军焚毁了。高宗朝紧急重修《大藏经》，希望显宗修藏带来的国运奇迹重演。

第三次修《高丽藏》，由朝廷高官和沙门大德亲自主持，组织严密、校对精心。因此，《高丽藏》第三个版被后世誉为“善版”。

敕修《大藏经》的印本，已经是佛教界的圣物了，就是……印刷本啊！那《大藏经》的雕刻模版，更是圣物中的圣物。全世界传世《大藏经》的雕板，只有两套！中国有一套；高丽有一套……就是朝鲜有一套……啊，韩国有一套。高丽高宗朝，再次雕的这个《高丽藏》经版，至今尚存，堪称韩国最大的“国宝”！在1995年被列为世界文化遗产。

我们对《大藏经》有几个评估维度——比如皇刻……是否是皇刻？是否有版……就是，是否有印——就，除了印刷品，你是不是还有版？帙号儿是否完整？是否是善本……等等。在这几个维度里，《高丽藏》的等级都很高！

国内存本，能与《高丽藏》匹敌的，只有清·乾隆敕修《龙藏》。因为《高丽藏》有版；中国除了《龙藏》之外都没有版了！而且，中国是皇藏——有版有印，并且全藏七千二百四十卷齐全。

《高丽藏》比中国的《龙藏》领先的是——经版年代，它要早五百年。但是呢，它这个版，只是时间上更早，它这个版已经不能印刷了……你想想啊，都好几百年了，它不能印刷了，只能看。而我们的《龙藏》，这个版现在还能用，还能继续印刷！而且，前几年呢，刚印完最后一批。就是……我们剩的版，不光能看还能用。

高宗朝重修的这个《高丽藏》经版，最初放在京城西门外的一个大藏经版堂，后来移入江华地区的禅源寺。1398年,几经周折，《高丽藏》八万大藏的经版就迁至了汉阳的知天寺。

从王氏高丽到李氏朝鲜，在李氏朝鲜的王治时代，又由知天寺藏入了庆尚北（南）道的伽耶山海印寺【海印寺初建于新罗时期的公元802年，海印寺位于庆尚南道伽耶山南侧山麓，陕川郡红流洞溪谷的尽头，是韩国最著名的三大佛寺之一。《大藏经》于李氏王朝太祖七年（公元1398年）运至海印寺，保留至今】。从此，伽耶山海印寺就成为了韩国护国信仰的基地，这套版在这里就呆了整整六百年，至今保存完好。经版总数是八万六千五百二十五块，双面刻字……跟我们一样，所以，又称“八万大藏经”；共收经一千五百二十四部，六千五百五十八卷，六百二十八帙……比我们少一百帙吧。

至此，刻本儿大藏经的前四藏——《开宝藏》、《赵城金藏》、《契丹藏》、《高丽藏》……第一代，我们就都讲完了。最后，我们讲一讲在刻本儿大藏经史上，这前四藏的异同——有什么一致的？有什么不一致的？

《赵城金藏》和《高丽藏》，他们都是北宋《开宝藏》的完全覆刻，就是比照《开宝藏》刻的……每版二十三行，每行十四个字。这两部《大藏经》，加上《高丽藏》……这三部《大藏经》，就是——“开宝”、“高丽”、“赵城金”这三部《大藏经》，它们的前四百八十帙书，就是……前四千八百卷，从第一个字到最后一个字，都一模一样。就是……四部“大藏”里，有三部，它们的前四百八十卷，一个字没有区别。

但是，从第四百八十帙以后，《高丽藏》和《赵城金藏》……就是，这两个《开宝藏》的覆刻……就发生了分歧。《开宝藏》是在中国刻的，所以它就延续了……就是《赵城金藏》是在中国刻的，它就延续了《开宝藏》。而《高丽藏》呢，只是版式上还延续了《开宝藏》，但是它的内容上……我们上一课讲了——“去宋本取国丹本”，等于《高丽藏》在四百八十帙之后，它的内容完全遵循了另一套《大藏经》——《契丹藏》。

辽朝刻的《契丹藏》，今天已经基本亡佚了，正如我们透过《赵城金藏》可以看到完整的《开宝藏》一样，我们也能透过《高丽藏》看到《契丹藏》。

呐，《高丽藏》就不一样喽！它引用了双经典——在前四百八十帙，它是北宋《开宝藏》；在四百八十帙到六百二十八帙，它是《契丹藏》。引用双经典，就成为《高丽藏》独一无二的优点。再版《高丽藏》，因为这个特点，一跃成为所有《大藏经》中最具研究价值的版本——我们在前半部分看到了《开宝藏》；我们在后半部分看到了《契丹藏》。

那，就这在前四藏中，这个“金藏”……就是，金国的和这个《契丹藏》——辽国的……它们之间有没有关系呢？完全没有关系！它只是一个覆刻。前面，我们讲过——“金藏”经版运到燕京弘法寺之后，经过耶律楚材修成了“大都弘法”的《弘法藏》，“金藏”在元朝中叶就被世人遗忘了。到了元末，弘法寺荒废之后，不光是“金藏”，《弘法藏》在历史上也销声匿迹了。所以，前四藏中，我们知道“开宝”、知道“契丹”、知道“高丽”……“金藏”的声音很小。

但是“金藏”在中国《大藏经》雕印史上是否产生过重大影响呢？也有重大影响！但是这个影响，汉传教界一直不太重视……就是——《大藏经》中的“秘密经”部分，或者说——它的“密教经”部分，是通过“金藏”保存下来的。

在宋版《碛砂藏》的“刊记”里记过这么一段，说：元大德十年——公元1306年，僧录广福寺大师管主八，从燕京弘法寺中取出秘密经数百卷，前往杭州续天下经藏【碛砂本《大元续集法宝标目》卷九末 管主八题记 原文：近平江路碛砂延圣寺大藏经板未完，施中统钞贰佰定，及募缘雕刊未及一年，已满千有余卷。再发心于大都弘法寺取秘密经律数百余卷，施财叁佰定，仍募缘于杭州路，刊雕完备，续天下藏经，悉令圆满……大德十年丙午腊八日，宣授松江府僧录广福大师管主八谨题】。就是……管主八老师呢，他是僧录……是一僧官儿——广福寺的大师。他偷偷地从燕京弘法寺偷出了一部分“金藏”的印本，带去杭州续天下经藏。他带走的就是《大藏经》中的“秘密经”部分。因为，一般官修《大藏经》中，它有“秘密经”，但这部分“秘密经”是不向民间公开的。就是……你一个民间寺庙，去官方请印《大藏经》……可以！但是，“秘密经”部分不让印。

《赵城金藏》的印本被历史遗忘了七百年。但是，它所收录的“秘密经”就借助宋版《碛砂藏》保存下来了。《碛砂藏》又直接影响了后来明、清两朝“皇修大藏经”。所以，在民国时期，组织《大藏经》学会，想恢复《大藏经》，头一个想起来的，就是——恢复影印《碛砂藏》！它是有原因的。

在前四藏中，从完整性的角度来看，只有两部具有研究价值，对吧！《赵城金藏》是一个完整的；《高丽藏》是一个完整的。但是，《高丽藏》不在我们国家啊。

宋朝的《开宝藏》，还剩下十三卷；辽朝的《契丹藏》，还剩下十二卷。那，剩十三卷……剩十二卷……对吧，总量六、七千卷，你剩这点儿，你就不能叫“有研究价值”了，你顶多只能叫“有文物价值”……因为这一点儿东西能取得的文化信息，就太有限了！

因此，前四藏——《开宝藏》、《契丹藏》、《赵城金藏》和《高丽藏》，只有《赵城金藏》和《高丽藏》有研究价值。我们也只能研究《赵城金藏》……（因为）《高丽藏》不在我们手里嘛。所以，我们国家的理论研究主要都集中在《赵城金藏》上。

韩国的《高丽藏》，因为它时间太久了，它已经不能重印了……所以，它发了照片的影印版。经过这个照片影印版的排除，《高丽藏》所收的经本……嗯，全部排除掉啊……我国《赵城金藏》仍独家拥有其它佛经《大藏经》没有的稀世珍本二十余种。

【资料】

【僧录 僧官制度】

辽、金僧官制度多因唐制，间有损益，主要特点是僧人广任俗官，成为当时吏治上的一大弊端。及至元代，在蒙古贵族的扶持下，僧官的权力又一次发展到足以与俗官抗衡的地步。僧官可以军民通摄，即不仅管理僧务，而且主政管军。僧官的选任则是僧俗并用，僧务机构与俗官官署交叉。其中政教通管的僧司，在中央一级有释教总统所、总制院、宣政院、功德使司等。地方僧署基本与路、府、州、县行政体制相适应，设有各级僧录司、僧正司、都纲司。个别时期又设有广教总管府，头陀禅录司、崇教所、白云宗总摄所，另外又有专管寺产的太禧宗禋院、总管府、提举司、提领所等各级官员，一律由国家委任，有品有秩。