【意大利列国志】教皇国（十二）：乌尔班二世

教皇国（十二）：乌尔班二世
61.乌尔班二世

乌尔班二世（UrbanⅡ，1042年—1099年7月29日），罗马教皇（1088—1099年在位），中世纪四大拉丁神父之一，他在神圣罗马帝国皇帝的重压下，另辟战场，发起了十字军东征，重振了教皇的权威。他继续推行前教皇格列高利七世的教会教革和教权至上的政策，比起前任取得更大的成功。虽说格列高利七世开始了罗马教廷与德皇长达二世纪的权力之争，但却以死于异乡的悲剧告终，而乌尔班二世终于战胜了德皇支持的敌对势力，最后在罗马站住脚，安然渡过了余生。

教皇乌尔班二世，世俗名奥托·拉普利，1042年出生在法国马恩河畔的香槟贵族家庭。先后在苏瓦松和兰斯求学，约在1055—1067年任兰斯教区助祭长。1070年进入克吕尼隐修院苦修基督教理论，后来成为该院院长，深得前任教皇格列高利七世（1073—1085在位）的赏识，1079年被召到罗马教廷供职。1084年，格利哥里七世委命他为教皇钦使，到德国对付敌对教皇克莱门特的反抗。

（1）当选教皇

他一到德国，就当选教皇利用基督教与世俗王权复杂尖锐的内外矛盾，以教权至上的理论为依据，利用教皇的特殊地位，娴熟地纵横捭阖，激化教权与王权的矛盾把格利哥里七世所绝罚的主教全部革职，击败德皇亨利四世扶植的敌对教皇克雷芒三世及其党羽，还将世俗的各个封建王权玩于鼓掌之中。由于击垮克雷芒及其党徒有功，格利哥里七世提升他为意大利奥斯提亚枢机主教。1088年3月12日，奥托在罗马南部的特腊契纳当选为教皇。

（2）控制罗马

乌尔班二世上台时，神圣罗马帝国皇帝亨利四世支持的对立教皇克莱门特三世仍然占据着罗马。乌尔班重申反对世俗王权任命神职，提出主教应由神职人员和教徒选举产生。1089年，在西西里王国诺曼军队的保护下，他初次进入罗马，召开宗教会议，再次绝罚对立教皇及其后台德皇亨利四世。但因罗马的主要地区仍被克莱门特控制着，他只好退出罗马城，流浪多年。为了夺回教皇宝座，他先是对德皇作出让步以图换取撤销对克莱门特的支持，但遭到失败。而后，他一方面依靠诺曼人的支持，纠集武力征讨克莱门特；另一方面联络帝国境内反对亨利的封建公侯，利用继位问题挑拨亨利四世的父子关系，使亨利之子康拉德在1093年背叛其父，在米兰自立为王与教皇结盟。直到1096年，乌尔班才最终打败克莱门特三世，返回罗马，在拉特兰宫召开宗教会议把敌对派全部革除教籍。

（3）推行教权

在清除敌对教皇势力斗争的同时，乌尔班二世忠实地推行其前任格利哥里七世的“教权至上”的克吕尼改革政策。在法国，法王腓力一世抵制教皇推行克吕尼改革运动，组织一批教会神职人员与教皇对立。教皇借法王提出与原配离婚之事，以革除教籍相要挟，使其不再与教廷死硬对抗。当英王威廉二世反对实施教会改革时，教皇便任命神学家安瑟伦为英国坎特伯雷大主教与之对抗。乌尔班积极赞助西班牙基督徒从阿拉伯人手中夺回他们的国家。他还利用当时南欧各国惧怕法、德等强国入侵的心理，同他们签订协定，使他们成为教皇的臣民，以确保其不受那些强国的钳制，同时也保证了他在这些地区能够推进克吕尼运动。1095年3月，乌尔班二世在意大利皮亚琴察宗教会议上通过了他的“改革法”，1099年罗马宗教会议上再次予以确认，这些改革大多数条例被后来中世纪最著名的《革拉先教会法规歧异汇编》（1140年前编）所采纳，成为十二世纪教会法典的一部分，在罗马教会沿用数百年。

（4）发动东征

乌尔班二世担任教皇期间最大的事件是发起了第一次十字军东征。十字军东征是欧洲封建经济发展的需要。公元十至十一世纪，西欧的城市普遍兴起,它进一步推动了人们对物质生活的追求。到了十一世纪末，欧洲已完成了封建化的过程，大部分土地都已成为各级封建主的领地，封建主为了满足其对城市商品和东方奢侈品日益增长的需要，只有向外扩张，夺取外族的土地。另外，当时欧洲盛行长子继承制，余子就成为无地骑士，他们入不敷出，只能以服军役和打劫商旅为生，并热衷于出征异乡。当时的西欧城市商人为了巩固地中海东部的商业阵地，支持封建主向东方扩张，至于农民，为了摆脱封建压迫，也渴望在远方获得幸福。于是一种向东方扩张的思想在封建社会内部逐渐形成。但此时，西欧世俗封建主之间混战不息，如同一盘散沙，无力组织一支统一的军事力量，而罗马天主教会作为国际神权政治的中心，不仅具有一般封建主向外扩张的野心，而且还有吞并东正教、迫使东方穆斯林改宗的企图。其时正值塞尔柱突厥向拜占庭帝国发动进攻，拜占庭一再失利，教皇便以援助东方教胞为名，成为十字军东征的组织者。早在1074年格利哥里七世就已向德皇亨利四世和法国贵族提出组织远征军，并准备亲自率兵东征，但因不久陷入与德皇亨利四世的斗争中，这个计划才没能实现。

（5）合并

乌尔班二世上台后，塞尔柱突厥人进逼君士坦丁堡，拜占庭多次向西欧君主和教廷求救。拜占庭皇帝阿厉克塞一世在无可奈何的情况下，不得不向教皇表示对以往希腊东正教会与罗马教廷的争端深感内疚，希望教皇以全基督教会首领的身份派兵拯救帝国和东方基督徒，并提出东、西教会重新合并，由教皇统一领导的要求。乌尔班为实现由教皇统治基督教世界、并在东方建立新的教会领地，让东西方臣服于罗马教皇的统治之下的野心，接受了拜占廷的要求。

（6）鼓吹东征

1095年3月，乌尔班二世在意大利皮亚琴察召开宗教会议。会上,他作了煽动十字军东征的演说。虽然与会者同意东征，但未达到狂热的程度。于是他就求救于他的本土——法国，因为法国比西欧其它国家更具有十字军东征的条件。1089—1095年前后七年，法国连续发生灾荒，严重的饥馑和瘟疫，加上骑士们猖獗的打劫活动，使得国无宁日、人心惶惶。为摆脱这种局面，封建主急于向外扩张寻找财富；频于死亡的农民也迫切地希望到东方寻找生路。乌尔班决定利用这种情绪，于1095年夏返回法国。他沿途花了好几个月的时间向各地教会游说，特别是向法国东部和南部教会和封建主进行宣传，还让向他称臣的土鲁斯伯爵雷蒙带头参加十字军远征。在作了一系列的舆论准备后，他于11月28日在法国南部的克勒芒召开了宗教会议。成千上万名骑士和教士，其中有十四名大主教、二百位主教、四百多位修道院院长，以及无数平民都赶到这里，以至城里都安顿不下，只得在克勒芒周围地区扎起许多营帐。会上，教皇发表了历史上极有煽动性的著名演说“以父为名”，号召逐鹿争雄的西欧各君主王侯们停止“私战”，到东方去同异教徒斗争，夺回被突厥人占领的圣地，并说，突厥人已在东方“上帝的国度中大肆蹂躏”，“一切等级的人”都必须“迅速起来”，“将这个邪恶的种族从我们兄弟的土地上消灭干净”，否则被“卑贱的、退化的、给魔鬼作奴隶的种族”征服了，那将是“怎样的奇耻大辱呵”！教皇呼吁与会者“登上圣墓的征途”，并许愿说：“凡动身前往的人，假如在旅途中——陆上和海上——或在反异教徒的战争中丧失了性命，他们的罪愆即将在那一顷间获得赦免”。

为了驱使农民和城市贫民参加十字军，教皇欺骗说：东方的土地“遍地流乳与蜜”，耶路撒冷是另一个“充满欢娱快乐的天堂”，“这边所有的不过是忧愁和贫困,那边有的却是欢乐和丰足”。他同时宣布：参加十字军的人，死后直接升天堂，不必在炼狱中受熬炼；无力偿付债务的农民和城市贫民可免付欠债利息，出征超过一年的可免纳赋税。

教皇的演说博得了热烈的掌声，与会者狂呼：“天主的意旨是这样！天主的意旨是这样！”接着，法国土鲁斯伯爵雷蒙的使者当即出场大声宣布年近六旬的伯爵不顾年迈，誓死遵从教皇之命出征。这一事先安排好的戏剧性场面起到极大的鼓动作用，十字军东征的狂热达到了顶峰。

这次会议指定了十字军出征的日期——1096年8月15日，参加十字军的人及其财产须交由教廷特别“照料”。为了保证十字军出征，会议规定封建君侯停战三年。

会议后，乌尔班二世继续在西欧各地旅行，劝说人们参加十字军运动。他指示各地主教在所辖地区进行鼓动，甚至命令各地修道院院长动员修道人员随军出征，并派出“圣徒”四处游说，把东方描绘成珠宝满坑、金银遍地，香料、胡椒、陶器、桃杏枣瓜等果品和丝织的奢侈品比比皆是。说什么全能的上帝呼吁谋杀犯、强盗、奸淫罪犯、作伪证者和其它各种罪犯出征，从而获得赦罪的好机会。

1096年，一批贫苦农民的队伍夹杂着一些无地骑士和亡命之徒最先出征，而后法、德、英封建主的武装队伍十万人分几路向东方进发。这些身着十字徽号军服的战士在临行前都必须在天主前宣誓终身效忠教皇，不得违背，否则以绝罚论处。乌尔班本想亲自出征，无奈刚刚在罗马站住脚跟，敌对教皇残余势力依然在顽抗，因此不敢贸然前往，只得向各路十字军派出教皇代表代行督战。1099年7月，十字军攻陷耶路撒冷。同月19日，乌尔班在罗马去世。临死前三个月，他还在罗马召开宗教会议，再次鼓吹十字军东征。

乌尔班二世任教皇的十年中，虽然只是在最后这三年才在罗马立住脚，但他的活动对中世纪教会改革的胜利却起了重要作用。他发动十字军东侵一方面极大地抬高了教廷权势，另一方面却给人民造成深重的灾难，因此他的名字受到后人的咒骂。

（7）东征意义

十字军东征的重要性似乎毋庸加以解释，和所有的战争一样，它对参战人员和部队所经过的地区的人们都有着直接的影响。此外，它为西欧与拜占庭和伊斯兰各国之间的密切往来起了作用，当时拜占庭和伊斯兰各国远比西欧先进。这种往来为文艺复兴开辟了道路，文艺复兴反过来又使现代欧洲文明之花大放异彩。

乌尔班二世教皇被列入《影响人类历史进程的100名人排行榜》，不仅仅因为十字军东征的巨大意义，而且还因为若没有他的鼓舞就可能不会有十字军东征。诚然，当时的条件已经成熟，否则人们对他的演讲就会置若罔闻。但是要掀起一场全欧运动，必须得有一个核心人物的领导，某一个国家的国王对此是无能为力的（例如一位德国皇帝对土耳其人宣布一场圣战，且率军进行一场十字东征，很难相信许多英国勇士会加入他的行列之中）。在西欧只有一个人物，他的权威可以超越国界的限制，只有教皇才能提出一项使所有西方信仰基督教的国家都执行的计划，才有希望使众多的人都服从他的指示。没有教皇的领导，没有他做的那个激动人心的演讲，十字军东征作为一次大规模的欧洲运动也许永远就不会出现。

（8）评价

当时的实际情况也不是谁身居教皇之职谁就会提出十字军东征解放圣地的计划。大多数谨慎的领袖都很难做出一项非常的提议，因为其结果十分难以预测。但是乌尔班二世却有这样的胆略。因此，虽然许多人的名气比他大得多，但是他对历史的影响却比他们硕大而久远。

62.巴斯加二世

巴斯加二世（拉丁语：PaschalisPP. II；？－1118年）本名拉涅罗（Raniero），于1099年8月13日当选罗马主教，接替教宗乌尔巴诺二世。他于翌日即位至1118年1月21日为止。巴斯加二世早年是克吕尼隐修院的一名修士。大约在1176年，拉涅罗在拉特朗圣格肋孟圣殿被时任教宗额我略七世授予司铎级枢机。

（1）生平

拉涅罗于布莱达或加莱阿塔出生。[1]在皇帝长时间的圣职授予斗争中，巴斯加二世热忱地延续和遵循教宗额我略七世的政治理念，并且取得了部分成功。1104年，巴斯加二世怂恿亨利四世的次子亨利反对自己的父亲。巴斯加二世不久发现亨利五世对国王保留圣职赋予权的强烈态度毫不逊色于其父。1106年1月在美因茨举行的帝国会议邀请巴斯加二世访问帝国并出席，解决双方之间的矛盾。同年10月，教宗在瓜斯塔拉召开宗教会议，会上巴斯加二世单方面重申圣座对圣职授权的合法性，禁止世俗君主贩卖圣职。同年，教宗结束了与英格兰方面的圣职赋予之争，通过坎特伯雷大主教安瑟伦与亨利一世的接洽，国王放弃了赋予主教和修道院长权杖和权戒的权力，而保留了圣职空缺时的提名权和圣职接受者宣誓效忠国王的典礼以及典礼后从国王那里获得教会财产的仪式。同年末，巴斯加二世前往法兰西寻求调节国王腓力与王储路易间的冲突。但是由教宗住持的谈判会议没能取得任何进展，所以教宗在1107年9月返回意大利。当亨利五世为加冕进军罗马时，教宗与国王于1111年2月达成和解。根据协议，教会放弃自查理曼时代所拥有帝国和意大利王国的财产所有权和一系列特权；国王则放弃主教任命权。原定于2月12日举行的加冕，因罗马市民的暴动而取消，亨利劫持了教宗和枢机后撤离罗马。

在被监禁61天后，由卡普阿公爵罗杰一世率领一支诺曼人军队试图营救教宗未果。摄于诺曼人的威胁，教宗在承认国王对主教的任命权后得到释放。1111年4月13日，巴斯加二世在圣伯多禄大殿将亨利加冕为罗马帝国皇帝，在教宗发誓遵守与皇帝的协定后，亨利翻越阿尔卑斯山返回德意志。在额我略党人的压力下，教宗在1112年3月的拉特兰宫宗教会议上宣布先前与皇帝的协定无效。教宗之后在维埃纳宗教会议上宣布对皇帝实施绝罚。由于英格兰的主教调任未经过圣座认可，巴斯加二世威胁要对亨利一世绝罚。托斯卡纳藩侯夫人玛蒂尔达去世后，其生前要求将所有领地和财产捐赠于教会。玛蒂尔达的馈赠未得到教会的公开承认也没有任何记录备案。亨利五世随即宣布那些领土和财产属于帝国，再次进军罗马，教宗被迫逃离罗马。巴斯加二世在亨利撤离后返回罗马，不久于1118年1月21日去世。

（2）任内

巴斯加二世下令重新修建在1084年因诺曼人劫掠罗马时毁于战火的四殉道堂。

任内期间，拜占庭皇帝亚历克塞一世试图修复自东西教会大分裂以来公教和正教相互的敌视关系，但无果。1112年，巴斯加二世要求君士坦丁堡牧首承认教宗在基督教中的首要地位，遭到正教方拒绝。