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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】
本节课音频首次上线：2017-12-11
这课起，我们讲人的“三世两重因果”和“两世一重因果”。人，是按照“十二因缘”的逻辑链条展开的，它们的循环，将在几个世界里同时循环。这段比较乱，所以，我们还是按照佛陀发问阿难的顺序，重新过一遍“十二因缘”，这样，大家就清楚时序，也便于大家理解。我就不给大家讲原话了啊，直接讲意思。“十二因缘”是这样的：
第一环，为什么我这一辈子会“死”？因为我这辈子会“生”。这句话就叫——“生缘老死”。
第二环，因为有过去生命的总和，就是我今生必须出生的理由，这就叫——“有缘生”。
第三环，因为上一世，你热烈地执取与追求，所以就导致了今生“有”……这个“有”的理由，这叫——“取缘有”。
第四环，因为你上一世热烈的“爱”，导致了你上一世热烈地追求，这环就叫——“爱缘取”。
第五环，因为你感受到世界的“苦”、“乐”,这是……还是上一世的啊……所以，你才会去热烈地爱——“受缘爱”。
第六环，因为你的接触才导致了你对这个世界的感受——“触缘受”。
第七环，你的眼、耳、鼻、舌、身、意是你接触的理由，这就是——“六入缘触”。
第八环，因为你是一个人，所以你就拥有眼、耳、鼻、舌、身、意，这就是——“名色缘六入”。
第九环，你上一世的灵魂投胎，形成了今生你真实的人，又回到这一世了啊——“识缘名色”。
第十环，你上一世的种种行为，包括对“爱”的执取……这些种种行为，导致了你这一世对应的灵魂……就是你现在有的这个灵魂——“行缘识”。
第十一环，上一世就因为你“无明”，所以导致你上一世这种种的行为！
好了！这就是“十二因缘”链条，整个儿顺着阿难和迦叶的……这个，不是……嗯，佛陀和阿难的这个对话捋了一遍。上来先问的是——你今世为什么老死？然后呢——为什么“有”？通过“有”这一环就给你推到了上一世，就是……什么时候推到上一世呢？就是……你过去生命总和……“有缘生”这一环，就直接给你推到了上一世。然后，剩下的论证都在上一世里。
到了第九环——“识缘名色”，你上一世的灵魂投胎又回到了这一世。这样，这个……是整个链条儿就说完了。到十一环为止，“十二因缘”就结束了。我们说过嘛……十一支，十二个因缘。但是，它没有循环起来啊？说的只是这一世和上一世的关系啊？我们只要再问一个问题，一个小问题，整个儿“十二因缘”就转起来了！
提问——那我这辈子怎么过呢？
回答——你上辈子怎么过的，这辈子还这个德行！而且，你下一辈子还会问同一个问题。为什么？因为你“无明”啊！你“无知”啊！
好了，“十二因缘”就转起来了！就是……我们整个链条里——“爱”、“取”、“有”、“六入”这些东西，你上一辈子这样，这辈子还这样，还对应着下一辈子，每一辈子都是同样地在复制……记吃不记打！
这个循环过程，就跟坏、空、成、住一样——你每一辈子都这样干，下辈子还要这样问！可以看出来，这是“十二因缘”的一种旋转模式——单一循环。这个循环模式，在唯识学派里叫作“两世一重因果”。
所谓两世循环，就是……唯识学派建立的这个循环……这种循环模式，就是我们说的——你每一辈子问一次，每一辈子都是回到上一世，到这一世……回到上一世，到这一世……这叫什么啊？大乘循环。这是大乘的循环。
但是这种描述循环的方式啊，太琐碎了！你看……就像我刚才讲的，把十二个循环都给你念一遍，然后给你分清——每一环是上一世的执取，还是上一世的“爱”、上一世的“六入”……太不高级，太没有教理化了！你上一辈子无知地乱来，导致了你这辈子，你问了一次佛陀……但是，你这辈子还这么无知乱来，下辈子你还问佛陀……还不改！记吃不记打……继续循环，继续问！你不嫌累？佛陀他嫌累！
所以，“说一切有部”就把“十二因缘”拆成了三段儿，展开了另一种独特的循环模式，就是——小乘佛教独有的“三世两重因果”循环。我们前面讲的第一个循环是大乘循环，是大乘唯识的“两世一重因果”循环，我们现在把“十二因缘”砍成三截儿，破拆一下“三世两重因果”循环。
首先，我们把“生”、“死”拿掉。就是啊……“生缘老死”嘛，把“生”、“死”拿掉，因为每个循环都有“生”、“死”，只是状态问题，我们就把它拿掉。拿掉之后直接到第二环，我们也捋一遍这个过程啊：
第一环，拿掉了。就是……为什么我这辈子会死？因为我这辈子会生。
第二环，因为过去生命的总和，导致今生的理由。这是什么？这是“有”。
第三环，因为你上一世热烈地执取，所以有了今生的理由。这是“取”。
第四环，因为你上一世热烈地爱，所以导致了你上一世热烈地执取。这是“爱”。
大家听一下啊——“死”、“有”、“取”、“爱”，这都是什么啊？“生”、“死”的理由。但是到了第五环为止，就不是“生”、“死”的理由了！第五环是什么啊？因为你感受到那个世界的“苦”、“乐”，所以你才去热烈地爱！这是什么？这已经展开去解释“爱”了，这已经不解释“生”、“死”了！
前四环解释的是“生”、“死”——过去生命的总和是今生的理由，“有”；你热烈地追求，导致了你必须有这个“有”，这是“取”；你上世热烈地爱，导致了你这热烈地追求，这是“爱”……这全是“生”、“死”理由啊！
到第五环开始——感受“苦”、“乐”所以才会热烈地爱；然后，紧接着是“触”……这都是什么？这都是“爱”的理由。就是说——从第五环开始，我们就解释“爱”了，不解释“生”、“死”了，因为“生”、“死”在“爱”、“取”、“有”这三环就解释完了！
我的这个（佛教哲学）课开始就说——人类命运是从第四环被钉在了生死链条上的！听课听得不仔细的同学，可能滑过去了……我估计，嗯……所有的同学应该都没记住！当时我说——人类的命运从第四环被钉死在链条上，结论现在在这里！就是……“三世两重因果”的结论在这里，从第四环被打断。所以说——佛教哲学课，它是一句都不能漏，你漏了你就对不上！
换句话说——你前一辈子的“爱”、“取”、“有”，导致了今生的“生”、“死”；今生的“爱”、“取”、“有”，又会导致来生的“生”、“死”；来生的“爱”、“取”、“有”，又会导致再一个来生的“生”、“死”！只要你有“爱”、“取”、“有”的今生，你就跑不了你的来生。
这就构成了什么呢？构成了今生的“爱”、“取”、“有”，与来世“生”、“死”之间的这第一组因果关系。就是说——这个“爱”、“取”、“有”是一个状态问题，你每一世都有这个……“爱”、“取”、“有”这个状态，你每世都有“生”、“死”的状态，只要你这一世有了“爱”、“取”、“有”，你下一世就一定有“生”、“死”！这就是第一组循环，叫——两世第一重循环。
那我们再往下看——“十二因缘”从第五环到第九环是什么？
第五环是——因为你感受到“苦”、“乐”，所以你热烈地去爱，这不就……“受”嘛……感受“苦”、“乐”嘛。
紧接着第六环，是因为你接触导致了你这种感受，这就是“触”嘛。
第七环，眼、耳、鼻、舌、身、意是你接触的理由，这就是“六入”。
第八环，因为你是一个人，所以你就拥有眼、耳、鼻、舌、身、意，这就是“名色”。
第九环，你上一世的灵魂投胎形成了你真实的人。你看……回到这一世了……上一世投胎，回到这一世了。
我们说——“一”到“四”，解释的是“生”、“死”理由。“五”到“九”解释的是什么？我们“五”到“九”讲的……我们看看这都是什么啊？“受”、“触”、“六入”、“名色”、“识”，这都是什么？这都是跟人有关的……人的所有感觉器官和感觉认识的总和。你看……“受”，感受吧？“触”，感受吧？“六入”，跟“六根”有关吧？“名色”，就是你这个“人”。“识”，精神吧？这都是依托于人体才存在的……这五环。就是……从第五环到第九环，都是依托于人体存在！换言之——就是一个活生生的人……就是你现在活着的这个人……有感觉认知，有感情认知。
而这五个因缘，着力解释的是什么呢？是第四环的那个“爱”！实际这五环，着力解释的就是“爱”这个字——你为什么“爱”……这个“爱”的种种细节和这个“爱”形成的原因。
这五环……这五个因果关系，说明的这个“人”，他已经存在了……这个“人”不存在了，哪儿来的这五个因果关系，对吗？这个“人”已经存在了，表示着什么呢？表示着——这个存在的“人”他就是结果！“人”在这儿就是结果。没有这个“人”在，就没有这五环！这五环都是“爱”的具体描述……形成原因——你的存在，作为结果已经在今生展开了。大家听懂了我的意思了吗？因果、因果……这一次找到“果”了，那我们就回去找“因”吧。
为什么大家……就……就是说——在“三世两重因果”的时候有点儿乱？是因为我们一贯都是从“因”找到“果”，从“因”推到“果”，但“三世两重因果”里，有一环是要从“果”推回“因”，就是——我这……“人”，这五个因缘作为“果”已经存在，往回推“因”吧！这“因”就简单啦……为什么有你啊？我们“十二因缘”说得很清楚了——你“无知”和“作”呀！你无知地“作”、“无知”和“造业”、“无明”和“行”。这样，“无明”和“行”就构成了你前辈子的“因”，你这辈子存在就是“果”。
呐！“受”、“触”、“六入”、“名色”、“识”，这就构成了你这辈子的“果”。“无明”和“行”就构成了你前辈子的“因”，于是，前世和今生这就构成了另一重因果……那么，这不就是两个了嘛！加在一块儿是什么？前世的无知造业导致了你今生的这个活生生的“人”，而这个“人”热烈地爱与追求，就“有”你未来的“生”、“死”。这个就听着很顺了吧！而且也不用再问佛陀了吧……每次都要问佛陀一遍，对吧……太累。
那，根据这个逻辑……这就是“说一切有部”为“十二因缘”链条描述的另一种个生命循环模式，叫作——三世大循环。好了，推导完成！“三世两重因果”和“两世一重因果”打完收工。
这样，在佛教哲学三原则里——链条完成了；循环也完成了；还剩最后一个，叫什么？叫“模式相应”。就……我们说嘛——佛教哲学理论必须符合这三个逻辑：因缘链条；概念自证；最后是——模式相应。嗯……就是，换言之，就是要——“一法遍及一切法”、“一个理论推及一切”。
所以，下一讲，我们就讲这个——如何去遍及一切法？
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