佛学智慧-哲学-027-佛教基本法-有为法

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-11-18

上一讲，我们最后已经谈到了——“坏、空、成、住”有两种顺序。为什么会有这两种顺序呢？在谈世界变化的时候，佛教都是从“坏劫”谈起的——“坏、空、成、住”，因为世界已经在这里了，已经是“住劫”了，所以你得谈下一个，从“坏劫”谈起。但是，当与“人”联系在一起的时候，就是……要谈“人”的时候，佛教都是以“成劫”开始的，所以就会有另一个顺序，就是——“成、住、坏、空”。这个顺序，就意味着——人，要从诞生开始谈。

我们看——“成、住、坏、空”这对应着“人”什么呢？对应了人的“生、老、病、死”。你看，“生”是什么？“生”就是“成劫”啊，就是成了。

“老”什么呢？“老”是一种状态，“老”实际就是“住劫”啊！就是……“住”，持续的状态——你持续地老。

“坏”是什么呢？“坏”就是病啊！你开始变坏了嘛，“坏”就是病啊。这个……“坏劫”，就是……谈到这个“有为法四相”的时候——“成、住、坏、空”，这个“坏”还有一个字，用“异”，变异的“异”……就是说——“异”代替这个“坏”字的。

那“空劫”，“空劫”就是死嘛。“生、老、病、死”对应着，实际就是这“四大劫”！对应到人身上，这个“四大劫”就是——生、老、病、死。

这回大家明白，为什么我们讲佛教的哲学，讲佛教的世界观，要先讲世界，然后才推到人了吧？因为，要先确定这个世界的变化规律，然后才能推及到人。人是属性物，是类物……什么意思啊？先是由总类，然后才到你的个体。现在大家上来都去把握个体了。我们要看，它是从世界……到人的整体……到个人，它是……哲学上是有层次的。它的规律也是有层次的——先是世界的运动规律；然后是整个人类命运的规律；然后才是你个体的运动规律。

我们看出——佛陀，他在哲学修为上的这个……深度和厚度了吧！他在哲学层次上的严谨性了吧！我们可以说——佛陀早期的这些理论，在哲学上，今天看，都非常地丝丝入扣……非常严谨！

大部分这个……起手去了解佛教哲学或佛教义学啊，就上来就从“十二因缘”，从“五蕴”……可以说啊，这样是——书读得不系统……比如说，你上来就看“金刚经”，上来就看“心经”……书读得不系统。因为，你上来就讲人的“生、老、病、死”……为什么……说——人为什么“生、老、病、死”，各种苦……这么讲，然后呢，又去展开“十二因缘”，好像这就是“生、老、病、死”的答案？完全错了！

人为什么会“生、老、病、死”？“十二因缘”是不是“生、老、病、死”的答案？不是！这叫——用问题去回答了问题！什么叫用问题回答问题？等于——你没回答问题！

这个问题本身就不存在！就是——人为什么“生、老、病、死”？这个问题不存在！这就好像岳云鹏那个相声里问孙悦的，说——这相声功课“说学逗唱”四门功课都有什么呀……都有什么呀？谜底就在谜面儿上——“生、老、病、死”它没有“为什么”！它是“四大劫”，是“有为法”，是必然，是客观规律。

“十二因缘”不是为了回答“为什么”，而仅仅是为了解释。“生、老、病、死”叫“有为法四相”！这“生、老、病、死”是“四相”，根本运动规律，没有什么“为什么”的。举一个不太恰当的例子啊，学过数学的那个一听就能听懂——“生、老、病、死”，它在哲学级别上相当于“公理”；“十二因缘”，它的级别相当于“定理”，你们见过定理能证明公理的吗？对吧！你们见过定理证明公理吗？定理只能用于描述公理的正确性，它不存在证明公理的问题。

我们前面絮絮叨叨说了半天——佛教的世界是如何构成的，佛教世界的运动规律是什么……絮叨这么半天，为了什么？是为了——按顺序推导出来，把大家一直在这里有一个不太清楚的点，给大家搞清楚！是什么呢？就是这个后面……导出人的“十二因缘”、“五蕴”的先后顺序和层次级别。所以，必须先讲“世界”，后讲“人”。

什么叫有为法四相呢？就是——凡是具有“成、住、坏、空”，或者叫“成、住、异、灭”这四种状态的，就叫：有为法四相。换个角度说——凡是具有这“四相”的，就叫：有为法。就是，这四个性质……只要你有这四个性质，就叫：有为法。

佛教认为——这四种状态，是可以……不光是指“世界”啊，可以遍及……遍在性，具有遍在性，可以推及世间一切事物！“金刚经”里不是那个“一切有为法，如露亦如电”，说的就是这个“有为法”。三千大千世界中的一切，都是“有为法”！人也是“有为法”，就有“生、老、病、死”的“四相”，那不用“十二因缘”来证明！

根本上说——“有为法”就是这个世界的根本运动规律。这个世界，我们里过嘛，很诗意嘛——唯一不变的就是变化！无不处在生灭变化里。这个生灭变化，又是周而复始地沿着同一个模式，始终这么模式循环的。这套对世界的认识，逻辑整体上非常具有说服力！为什么？你观察，一个人也好，四个阶段吧？一个公司也一样，这……创业、保持、出现问题、倒闭……对吧？我们基本上所见的任何事物，一般情况都是符合这个规律的。我们记住啊……一般情况都是符合这个规律的——从诞生……保持稳定……出现了破坏因素……毁灭。

讲到这里，我们又被迫地要岔出去讲一个问题，这个……被迫岔出去，这回不是题外话。因为，如果我们要顺着这个逻辑继续讲下去，推导到“人”，很多问题，我们就不到了！为什么呢？因为这个……我们如果不（岔）出去讲，有（疑）问的地方，我们看不到问题。我们佛教哲学的课程和佛教历史的课程就是要保持一个中立客观的态度去看问题。

我们单独看这个规律啊，就是“有为法四相”——“坏、空、成、住”很简单，我们也能观察出来！这个规律是不是我们普通人观察事物，也能观察出来？那么，佛陀看到的跟我们有什么不一样吗？佛陀难道跟我们是一个层次的吗？

下一讲，我们就要讲一下——“有为法四相”里，到底有没有问题？