要想看懂易经易象，首先要弄懂天人合一

“天人合一”是中国传统文化的一个基本观点，关于“天人合一”的思想内涵，国内外学术界尚有不同的看法，不过一般都认为《周易》是“天人合一”思想的源头。八字易象，把“天人合一”的观念，作为其理论基础之一。

中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家，对于主体与客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。“天人合一”思想，可以说是中国古代最具代表性的思想观念，它几乎统领了中国古代儒、释、道各家，《易传》中表现得最为突出。人们把这种有机整体观说成人与自然的和谐统一，但这种和谐统一是，建立在《易传》的生命哲学之上的。

其一、认为人类社会伦理道德起源于自然界的运行规律。所谓“有天道焉，有人道焉，有地道焉”，这三者是一致的。“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义”，这种规律的客观性，是由自然界的客观规律来决定、来保证，因而是不可改变的。“天人合一”论，可以从两个方面来理解：

一是天人本来合一，二是天人应该合一。《钟吕传道集》说：“道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。”这就是说，人与万物皆是由“阴阳”的“交媾”而产生的。这一思想渊源于《易传》。《周易·系辞下》说：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”这已包含了宇宙发生和生命发生同一原理的思想。《钟吕传道集》阐述天人共同的生成原理说：“天地交合，本以乾坤相索而运行于道，乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。至如父母交会，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。”

其二、认为人类社会的运动规律与自然界的规律相同。八字易象认为自然界与人，来自同一本源，本质上是相同的。人生是一个小宇宙，宇宙是一个大人生；人体是一个小宇宙，宇宙是一个大人体。《三命通会》说：“夫一气浑沦，性质未分，孰为阴阳？太始既肇，裂一为三，倏息乃分，天得之清轻为阳，地得之而重浊为阴。人位于天地之中，享阴阳中和之气。

故此清轻者为十干，主禄，谓之天元；重浊者为十二支，主身，谓之地元。天地多正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令”。又说：“万物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故为贵”。任铁樵为《滴天髓》作注说：“凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生。……惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独五行之全，为贵”。

《太平经》说：“人取象于天，天取象于人。”《灵宝毕法》说：“人同天地，以心比天，以肾比地”。俞琰《周易参同契发挥》说：“夫人之一身，法天象地，与天地同一阴阳也。”《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》说：“于万物之中，惟人为贵。惟人是万物之首也，头圆足方，上阳下阴，皆同于天地。固天有风雨，人有血气；天有日月，人有眼目；天有万象，人有万神；天有八极，人有八脉；天有五行，人有五脏；天有四季，人有四肢；地有五岳，人有骨节；地有草木，人有毛发；地有江湖，人有血脉；此者无不应于天地。人为万物之首也，若不禀天接地，负阴抱阳，岂于天地之中，惟人动合天地造化?”

其三、人的本质与自然的同一性。八字易象认为：人事的规律与自然规律是一致的。《滴天髓阐微》开头几个标题“天道”、“地道”、“人道”、“知命”，就很明显地点出了人的命运与自然界规律的关系。先明了“天道”、“地道”，即自然规律，然后才能了解“人道”，也就是人世间的规律，然后才能“知命”，即知道人的命运。

《滴天髓》的第一句话就是：“欲识三元万法宗，先观地载与神功”，刘基注说：“天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此”。任铁樵作注说：“干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之秉命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓地载；五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原，《滴天髓》首明天道如此”。