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《佛教哲学》课程,是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】
本节课音频首次上线:2017-11-8
佛教哲学体系的第四个体系,是大乘唯识哲学。在民间,般若学是显学,大家都读“金刚经”和“心经”。但是在学界,唯识学从出现开始,一直到今天,都是佛教哲学的显学。
按思想体系来分,唯识学它存在两种分类——第一种分类法,叫“古今分类法”;第二种分类法,叫“新旧分类法”。我们先来简单地介绍一下唯识学的古今分类法。
所谓“唯识古学”是以世亲大师为代表的;所谓“唯识今学”是以陈那大师为代表的。这两者都是唯实学的宗师!但是他们学说的区别是什么呢?我们简单地来举个例子。举例之前,我们先来明确两个概念:一个概念叫“唯识无境”;一个概念叫“心识的三分法”。
第一个概念,我们知道唯识学的基本命题是什么?是——唯识无境。所谓“唯识无境”这四个字,就是我们如何去认识这个世界的方法的问题。怎么说呢?世界,就是……所谓的这个“境”,就是世界……它是从哪里来的呢?是从我们的“识”来的,是用我们的“识”来了知来的。所以“唯识”;所以“无境”。世界不存在,是我们“识”的反应。
那么我们的“识”存不存在呢?唯识无境嘛……“境”已经不存在了,“识”存不存在?所谓“古学”和“今学”的分歧就在这个“识”的存在性的问题上。换言之——世界已经不存在了,那你感知这个世界的能力到底存在不存在?呐,这是“唯识无境”的第一个概念。
第二个概念,就是所谓“识的三分法”。“识”,就是说……这个“心识”,是由三部分组成的,叫作“见分”、“相分”和“自证分”,啊……这也是它们自己的定义啊。
所谓“见分”是什么呢?就是——我们摄取事物的能力。举例说眼睛的话,那就是——我们看见事物的能力;“相分”是什么呢?就是——世界上的实物反应给我们的形相……桌子,桌子反应给我们的形相……相分。
而“见分”和“相分”,它们之间是如何关联的呢?就是……我的眼睛看这个桌子,这是如何关联的呢?“见分”来摄取桌子的“相分”,它是通过阿赖耶识来相互作用的。
那么,我们最终感觉出来这个形相,反映在心识上是通过什么反映的呢?不是“见分”,也不是“相分”,它们不过是动作——“见分”摄取了“相分”。我们真正得到物体行相的来源是“自证分”!这个“自证分”就是“识”的本体——它具有认识的能力!这个“识”是实在的。那,这两个概念就明确了吧?“识”是实在的。
我们开始讲具体的例子啊……明确了这两个概念以后……当我们看见一个东西的时候,用我们自己的“见分”,就……眼睛的这个“见分”——能力,去摄取这个物体的行相的“相分”;然后呢,阿赖耶识连接了这“见分”和“相分”的两者,在我们心识的“自证分”部分,感知到了物体的实在性。呐,这个物体实际不是……就,感知了它的实在性啊,不是说它真的“实在”。
这个物体的“相分”,它并不是这个物体自身的,是通过我们这个眼睛的这种“见分”转换来的。那,什么意思呢?就是——事物的实在性是依托于“见分”,就……“自证分”能感觉到事物,是依托于“见分”的。这就是“依他起性”!在唯识学里,这叫:依他起性。所以,在唯识古学里,这个“自证分”,就是——“识”的最终主体,它必须是实在的。
而陈那大师对这个世界的想象力和认识能力、认识方法是充满想象力的!就是……他的唯实新学。呐,古学承认“识”的实在性,它的实在性在“自证分”上。到陈那大师这儿,把“自证分”的实在性也给否认了——世界不存在,你感知这个世界的能力也不存在。
唯实今学认为——所谓的“相分”,就……事物的行相,并不是世界实体的性质,也不是你眼睛去摄取的……并不是眼睛……“见分”去摄取的,而是你眼睛派生出来的幻境!怎么说呢?有没有都可以……幻境!再换言之啊,你看见什么,不是你眼睛的能力问题,是你眼睛的想法问题。当然了,你眼睛有想法也没有用,因为,真正最后具有实在性的,也不是反映在“自证分”上的。是什么呢?是梦!是世界行相的梦。我们叫“相梦”——形象的梦。
再通俗的话说——你所看到的东西的行相,实际是你先天的经验就知道是啥东西的梦!我不知道大家理解没理解我这句话?而这个“相梦”是实在的,就是……“自证分”是不实在的,整个“心识”不存在的……整个存在的只有一个“梦”。这个先天遗传的经验的概念——“相梦”的概念,可能就是康德哲学里提出来的那个“先验”。
陈那大师的这套唯识今学,后来它就发展成了一套完整的“因明学”,就是所谓“逻辑学”。呐,这就是唯识学的两种分类法中的一种,叫:古今分类法。下一章,我们讲唯识学的另一种分类方法——新旧分类法。
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