佛学智慧-哲学-006-唯识古今-唯识学（上）

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-11-8

佛教哲学体系的第四个体系，是大乘唯识哲学。在民间，般若学是显学，大家都读“金刚经”和“心经”。但是在学界，唯识学从出现开始，一直到今天，都是佛教哲学的显学。

按思想体系来分，唯识学它存在两种分类——第一种分类法，叫“古今分类法”；第二种分类法，叫“新旧分类法”。我们先来简单地介绍一下唯识学的古今分类法。

所谓“唯识古学”是以世亲大师为代表的；所谓“唯识今学”是以陈那大师为代表的。这两者都是唯实学的宗师！但是他们学说的区别是什么呢？我们简单地来举个例子。举例之前，我们先来明确两个概念：一个概念叫“唯识无境”；一个概念叫“心识的三分法”。

第一个概念，我们知道唯识学的基本命题是什么？是——唯识无境。所谓“唯识无境”这四个字，就是我们如何去认识这个世界的方法的问题。怎么说呢？世界，就是……所谓的这个“境”，就是世界……它是从哪里来的呢？是从我们的“识”来的，是用我们的“识”来了知来的。所以“唯识”；所以“无境”。世界不存在，是我们“识”的反应。

那么我们的“识”存不存在呢？唯识无境嘛……“境”已经不存在了，“识”存不存在？所谓“古学”和“今学”的分歧就在这个“识”的存在性的问题上。换言之——世界已经不存在了，那你感知这个世界的能力到底存在不存在？呐，这是“唯识无境”的第一个概念。

第二个概念，就是所谓“识的三分法”。“识”，就是说……这个“心识”，是由三部分组成的，叫作“见分”、“相分”和“自证分”，啊……这也是它们自己的定义啊。

所谓“见分”是什么呢？就是——我们摄取事物的能力。举例说眼睛的话，那就是——我们看见事物的能力；“相分”是什么呢？就是——世界上的实物反应给我们的形相……桌子，桌子反应给我们的形相……相分。

而“见分”和“相分”，它们之间是如何关联的呢？就是……我的眼睛看这个桌子，这是如何关联的呢？“见分”来摄取桌子的“相分”，它是通过阿赖耶识来相互作用的。

那么，我们最终感觉出来这个形相，反映在心识上是通过什么反映的呢？不是“见分”，也不是“相分”，它们不过是动作——“见分”摄取了“相分”。我们真正得到物体行相的来源是“自证分”！这个“自证分”就是“识”的本体——它具有认识的能力！这个“识”是实在的。那，这两个概念就明确了吧？“识”是实在的。

我们开始讲具体的例子啊……明确了这两个概念以后……当我们看见一个东西的时候，用我们自己的“见分”，就……眼睛的这个“见分”——能力，去摄取这个物体的行相的“相分”；然后呢，阿赖耶识连接了这“见分”和“相分”的两者，在我们心识的“自证分”部分，感知到了物体的实在性。呐，这个物体实际不是……就，感知了它的实在性啊，不是说它真的“实在”。

这个物体的“相分”，它并不是这个物体自身的，是通过我们这个眼睛的这种“见分”转换来的。那，什么意思呢？就是——事物的实在性是依托于“见分”，就……“自证分”能感觉到事物，是依托于“见分”的。这就是“依他起性”！在唯识学里，这叫：依他起性。所以，在唯识古学里，这个“自证分”，就是——“识”的最终主体，它必须是实在的。

而陈那大师对这个世界的想象力和认识能力、认识方法是充满想象力的！就是……他的唯实新学。呐，古学承认“识”的实在性，它的实在性在“自证分”上。到陈那大师这儿，把“自证分”的实在性也给否认了——世界不存在，你感知这个世界的能力也不存在。

唯实今学认为——所谓的“相分”，就……事物的行相，并不是世界实体的性质，也不是你眼睛去摄取的……并不是眼睛……“见分”去摄取的，而是你眼睛派生出来的幻境！怎么说呢？有没有都可以……幻境！再换言之啊，你看见什么，不是你眼睛的能力问题，是你眼睛的想法问题。当然了，你眼睛有想法也没有用，因为，真正最后具有实在性的，也不是反映在“自证分”上的。是什么呢？是梦！是世界行相的梦。我们叫“相梦”——形象的梦。

再通俗的话说——你所看到的东西的行相，实际是你先天的经验就知道是啥东西的梦！我不知道大家理解没理解我这句话？而这个“相梦”是实在的，就是……“自证分”是不实在的，整个“心识”不存在的……整个存在的只有一个“梦”。这个先天遗传的经验的概念——“相梦”的概念，可能就是康德哲学里提出来的那个“先验”。

陈那大师的这套唯识今学，后来它就发展成了一套完整的“因明学”，就是所谓“逻辑学”。呐，这就是唯识学的两种分类法中的一种，叫：古今分类法。下一章，我们讲唯识学的另一种分类方法——新旧分类法。