《器量论》（清代道光木刻版《相理衡真》）

器量诗五首

器量宽宏万物容，法天效地豁心胸；

古今多少名贤者，忠恕谦和且克恭。

器能容物量如何，量大器宽安乐窝；

处己处人宜百忍，须明大道得中和。

胸襟磊落号奇才，海阔天空任去来；

量大自然增福祉，好教庸俗漫相猜。

顺受逆来忝不惊，周旋气象且和平；

高人作用怀深远，总是灵台一镜明。

随情逐物好怀仁，唾面自干事可陈；

器量最宜存远大，行为莫学斗筲人。

　　天地一大器耳，荡荡无涯，寥廓无际，天地之量也。元黄之内，覆载万物，包涵万象，则无物而不容。高也，则有日月星辰旋转而焕丽焉，风云雷雨以鼓荡焉。立也，则有山岳巍峨，耸列而峙焉。深与阔也，则有江湖河海，浩瀚潋滟不息焉。

　　中产其人，形貌不一，则有智愚贤否焉；纷纷品汇，物物相容。

　　如日月一器也，乌兔精华，其量光明也；普遍天下，则无物而不照，

　　星辰一器也，辉煌烂漫，其量光远也；祥征四时，则无事而不应。

　　风云雷雨皆器也，风烈云行，雷震雨发，其量充周也；散之蒸之，动之润之，则泽及万物。

　　山岳皆器也，莫穷其根，莫究其止，其量宽广也；草木花卉，鸟兽昆虫，皆为之依归。

　　江湖河海皆器也，受纳万川，渺茫无竟，其量深宏也；鼋鼍蛟龙，鱼鳖虾蚌，各得其所。

　　人亦一器也，莫不各有其量，如天地之量，圣贤帝王之所效焉。山岳江海之量，公侯卿相之所则焉。古夷齐有容人之大量，孟夫子有浩然之气量，范文正公有济世之德量，郭子仪有福量，诸葛武侯有智量，欧阳永叔有才量，吕蒙正有度量，赵子龙有胆量，李德裕有力量，此皆远大之器。

　　圣人言君子不器，何事不能，何物不容，妙合乎肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，是言其器量未易即窥也。读《文昌帝君阴骘文》，首曰容人之过，以器量垂训于人，欲人由此扩充，为积德累仁之阶级。原夫圣贤民胞物与，视天下一家，中国一人，老安少怀之愿，忠恕之道，不狭隘，不迁怒，敝之无憾，犯而不校，皆圣贤器量之可征也。

　　凡人器量由气质之性而成，不免有所偏倚，人能陶镕性情，则器量自大；器量大，则事物能容；事物容，则诸恶不作；诸恶不作，则身心安泰；身心安泰，则百福骈臻，家有余庆矣。

　　故器量大小不同，智愚有别，如富者量大，则增福，小则招祸；贵者量大，则超迁，小则招嫌；智者量大，则事业成，小则加过于身；愚者量大，则益身心，小则祸在眉睫。至若器如斗筲，量如杯棬者，不足数也。大人之量，能容奸邪，而不能容刚直；文人之量，能容万卷，而不能容一言；豪强之量，能贮万镪，而不能让一人；才人之量，能筹万金，而不肯认一过；腐流之量，一事拂意，一言不顺，未有笔头之恶，必生舌上之锋。居人上者，结怨于下；抚百姓者，怀隙于民；处世者，多喜人奉承，不肯受人欺；贫穷族戚，不能接以礼；孤老幼稚，不能加以恤；佃奴小过，任意诃责；家人偶失，随尔变色；或偶然得志，则以为高崇；稍获微利，则以为富丰；昂昂气概，悻悻光景，实有不可究言者。

　　如抱有才之人，岂无困顿之日？果才大则知达乎天命，才小则嗟时之不遇；不小忍，则乱大谋；一朝之忿，忘其身以及其亲；圣人之言，可不畏哉。

　　凡器之大，量之宽，世人固难，果能从忍字做起功夫，亦又何难？古今多少豪杰，能忍能让，做出许多事业。视己之器大，则视物小而能容。譬夫乞丐之语，谁与计较？犬之吠人，有何不容？麒麟不与牛羊比蹄角，凤凰安向燕雀争上下乎？书曰：满招损，谦受益。易曰：谦谦君子，卑以自牧。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子素位而行，无入而不自得。大丈夫居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，皆从器量二字中来。

　　相法之理，观其内之根本者在此，观其外之接物者在此，观其终身受用者无不在此。咦！器量之论，盖可忽乎哉！

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来源：【清】义宁陈 釗淡埜 著

文字校对依据版本：清代道光木刻版《相理衡真》

整理校对：道德真源