南方有很多家族祠堂，北方却很少见到，为什么会这样？

《白鹿原》是当代著名作家陈忠实所写的一部小说。小说以陕西关中白鹿原上的白鹿村为缩影，讲述了白家和鹿家几代人的恩怨纠葛，以恢弘的风格和浓墨重彩的渲染，为我们展示了近百年来农村的历史演变。这部小说中对于北方人的宗族祠堂，也用了较多的笔墨来描写。

古时候，具有一定实力的家族都会建立自己的祠堂，其中会摆放上祖宗的牌位来接受祭祀。祠堂，是宗族行使管理宗族成员权力的场所，也是宗族的精神信仰所在，在提升宗族的凝聚力方面起着很大的作用。人们发现，现在南方仍然有许多宗族祠堂，但是在北方却很少能够见到大家族的祠堂，这是为什么呢？

在古代，黄河流域的中原地区和关中一带已经发展成为人口稠密的富庶地区时，长江以南的很多地方仍然是人烟稀少的蛮荒之地。后来，为了争夺控制权和地盘，北方不断发生战争，很多老百姓为了躲避战乱而举家南迁，三国时期、五代十国时期以及元朝都发生过北方老百姓大批量迁居到南方的现象。离开世代居住之地的人们为了怀念自己的先祖，对于建立祠堂也就比较重视了，因此南方的祠堂要比北方多。

宗族文化在汉代时就已经初具规模，而且宗族文化与儒家文化也有不可分割的紧密联系。古人有“家国天下”的情怀，其中的“家”就是指家族。中国历朝历代都有许多名门望族，随着朝代的变迁，这些家族有些也会迁出他们原来生活的地区，比如琅琊王氏、趁郡谢氏、谯郡桓氏、颍川庾氏等等。据说琅琊王氏老家在山东即墨，陈郡谢氏的老家在河南周口的太康县，桓氏的老家在安徽的蛙埠，这些家族在永嘉之乱的时候整族搬迁到了建康，之后一直定居在那里。除了这几大家族之外，还有一些大大小小的家族也迁徙到南方地区，因此南方的大家族也越来越多。这些家族通过祠堂来管理宗族成员，因而南方的祠堂也就相对比较多了。

在上个世纪“破四旧”的特殊时期，祠堂也被看作是封建旧文化的一种象征，因此成为了破除的对象。北方的许多宗族祠堂在那个特殊的年代都被毁坏，南方一些边缘地带的宗族祠堂才幸免于难，比如广东潮州的韩文公祠、广西柳州的柳候祠等等，这些保留下来的祠堂大多分散在广东、广西以及福建的一些地方。

南方的宗族文化比较发达，祠堂也比较多；而北方的祠堂则比较少见，人们对于这一方面反而不太看重。从以上几个方面来看，这种现象也就不足为奇了。

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