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乙木为形质的说法见于《子平真诠》。其中说：“甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。”
对于以上说法，许多人认为是错误的。其实对于这个问题，作者在前面多篇文章中都已讲过，这里再重复一下。
大家知道，命理学的理论根据是中国古代的气本体论。气的概念由先秦思想家提出，经过秦汉、宋明时期思想家的演变和发展，形成了“气一元论”的哲学思想。北宋张载提出了“太虚无形，气之本体”的“气本体论”，继承和发扬了气一元论，是以气为最高范畴的气一元论哲学思想发展的最高峰。
气本论认为，气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。十干十二支是气，地上的形质、万物等也都是气，是气凝聚的质，气凝聚的形，气凝聚成的万物。气是构成天地万物的最基本元素，又是实际存在的存在状态，即气态。天空中的空气构成物质是“气”，地上万物的构成物质也是“气”；空气从本质来说是气，从存在状态来说也是气，地上万物从本质来说是气，从存在状态来说是形质。说到这里，大家应明白了：既然把由气衍生的万物还归结为气，万物也就此体现出气的运动变化属性；人也是万物之一，也由气的聚散所致，因此人的生死、善恶、祸福、吉凶等也就可用气的运行变化来说明，这就是以气论命的原因！
具体到甲乙来说，甲乙本质都是五行木气；甲乙在天的存在状态为气，在地时，甲非质即质，乙为形质。《子平真诠》中说：“甲者阳木也，木之生气也；乙者阴木也，木之形质也。”意思是甲乙本质都是木，甲在天为生气，乙在地为形质，气和形质都是指存在状态。
那么甲乙之间是如何转化的呢？这里再简单解释一下。
在天的甲气由木之阴阳二气升降飞扬相互感遇发散而成；在地的乙木由木之阴阳二气相互感遇收敛成形凝聚而成。“阴感于阳而形乃成，阳感于阴而象乃著”《张子正蒙·卷一》，阴阳二气相互交感，在天成万象，在地成万物。
甲在天为生气时，与之感遇的乙，不但有地上的乙质，还有天上的乙气；乙在地为万木，与之感遇的甲，不但有天上的生气甲，还有地上寓于质中的甲气。甲在天为生气流行化育万物，若无乙气，则气不流，物不化，甲遇乙才能发。乙在地为万木承滋生气，若无甲与之感遇，则质无气，物不生，乙遇甲才能生。
理解了这些，就可明白关于乙为木之形质、辛为人间五金之质、丁为薪传之火的说法正确与否了。其实，这种说法不是很规范，有合理的地方也有不合理的地方，原因是这种说法缺少位置条件，如果加上位置条件“在地时”，这种说法就非常正确了。即在地时，乙为木之形质、辛为人间五金之质、丁为薪传之火，这样的表述就更为规范，不会引起误解。讲到这里，如果还不理解的读者，可以参看作者以前的相关内容。
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