太原永宁寺明代壁画阿弥陀佛四十八愿图像考察（二）

太原永宁寺明代壁画阿弥陀佛四十八愿图像考察（二）

第十七场面〔图二十四〕：一佛结珈趺坐山脚下磐石上。前方三村夫面向佛陀，一者跪坐双手合十供养，二立者中一人拄杖。上方为云中阿弥陀佛。中间题记"第十七愿，道胜诸佛愿”。源自《大阿弥陀经》

第十七愿：“说经行道十倍于诸佛”记述，即法藏比丘誓愿自己成佛后，说经行道超出诸佛的愿望。画面难以反映誓愿内容。

第十八场面〔图二十五〕：虚空中一佛结跚趺坐，右侧一俗者童子双手合十侍立。前下方二俗者面向佛陀跪坐双手合十供养。上方为云中阿弥陀佛。中间题记“第十八愿，成就宿命愿”。源自《大阿弥陀经》第十八愿："我剎中人尽通宿命，知百千亿那由他劫事”记述，即众生通晓前世后世事物的愿望。画面难以看出此誓愿内容。

第十九场面〔图二十六：1、二十六：2〕：山脚下磐石上自然坐三头六臂人物。左右第一手在胸前握金刚杵，左右第二手分别执如意、铃，左右第三手分别举镜、宝剑。该人物显然为密教明王造型，但手中持物难以与某一具体名号的明王对应。前方三俗者面向明王跪拜。上方为云中阿弥陀佛。右中部题记“第十九愿，生获天眼愿”。源自《大阿弥陀经》第十九愿:“我剎中人尽得天眼，见百千亿那由他世界”记述，亦即使众生洞彻无穷大千世界的愿望。画面难以看出此誓愿内容。

第二十场面〔图二十七〕：以水流为背景，左方一比丘坐磐石上，头顶一缕清烟通向佛陀，前坐一童子，右方三世俗老者乘云漂浮在水流上空，大概是往生的亡者。上方为云中阿弥陀佛。中间题记“第二十一愿，生获天耳愿”。源自《大阿弥陀经》第二十愿：“我剎中人尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持”记述，亦即使佛土中众生获得天耳通，聆听诸佛说法的愿望。人物情态与誓愿内容差距较大。画面中比丘似为法藏，与云中阿弥陀佛形成“我作佛时”的假设式图像构成。

第二十一场面〔图二十八〕：在一单开间硬山顶建筑中，表现一佛结珈趺坐

须弥座上，胁侍二天王。屋外一俗者面向佛陀双手合十供养。屋顶上为云中阿弥陀佛。屋外右侧题记“第廿二愿，他心智通愿”。源自《大阿弥陀经》第二十一愿：“我剎中人得他心智，知百千亿那由他世界众生心念”记述，亦即使佛土中人获得知晓众生心念的愿望。画面难以看出此誓愿内容。

第二十二场面〔图二十九〕：在山脚下表现一组五人行走或站立。前方比丘双手合十供养，头顶一缕清烟通向佛陀，后方四人动作不一，目视比丘。左中部题记“第二十二愿，神足超越愿”。源自《大阿弥陀经》第二十二愿：“我剎中人尽得神足，于一念顷能超过百千亿那由他世界”记述，亦即使佛土中众生获得神足通的愿望。画面中难以看出誓愿内容。画面中比丘似为法藏，与云中阿弥陀佛形成“我作佛时”的假设式图像构成。

第二十三场面〔图三十〕：以石拱桥为背景，桥下波涛汹涌，其间现出一苍龙。桥上一童子擎幡前行，其后一比丘双手合十走来，再后一童子托盘中置钵，钵中升腾一股云气。上方为云中阿弥陀佛，左侧题记“第二十三愿，闻名至果愿”。源自《大阿弥陀经》第二十三愿："我名号闻于十方无央数世界，诸佛各于大众中称我功德及国土之胜，诸天人民以至蜗飞蠕动之类，闻我名号乃慈心喜悦者，皆令来生我剎记述，亦即使佛土众生无不闻知阿弥陀佛名号的愿望。画面难以看出誓愿内容。

第二十四场面〔图三十一〕：以城门为背景，城门外一者趴在竹帘上，骨瘦如柴。城右前方一者骑马离去，以袖拂面并回首目视趴地者，身后一侍者执伞回顾。前方一柱杖者亦观望趴地者。上方为云中阿弥陀佛，左侧题记“第二十四愿，顶光绝胜愿”。源自《大阿弥陀经》第二十四愿：“我顶中光明绝妙，胜如日月之明百千亿万倍”记述，即阿弥陀佛自身获得无限光明的愿望。画面难以看岀此誓愿内容。

在东壁诸场面中，第二十、第二十一场面出现与誓愿顺序不对应的情况。第二十场面题记“第二十一愿，生获天耳愿”，实际源自《大阿弥陀经》第二十愿，况且东壁画面中不见“第二十愿”题记，可见此“第二十一愿”应为第二十愿的误写。第二十一场面题记•'第廿二愿”，内容源自《大阿弥陀经》第二十一愿，而且第二十二场面中已经存在第二十二愿，显然此“第廿二愿”应为第二十一愿的误写。由于第二十场面誓愿序号错误，导致第二十一场面誓愿序号也出现错误，"廿”字在所有题记中仅见于此，似乎书写题记者发现与第二十二愿序号重复的问题，于是书写“第廿二愿”加以区别。

在东壁画面中，第二十一场面配置在第十五、十六场面之间，其他场面一概按誓愿顺序呈之字形排列，在下述西壁则没有出现这种穿插配置的现象。如果考虑东壁第十五以后各场面内容，基本不对应誓愿内容的情况，似乎题记书写者在已完成壁画上填写愿文过程中，当时漏填第二十一场面题记，致使填写到第二十场面时，发现剩余的场面不足填写余下的誓愿。此时注意到漏填第二十一场面，为方便起见，于是篡改第二十场面中誓愿顺序，又敷衍第二十一场面誓愿顺序，形成目前所见的场面布局。

（二）西壁图像

第二十五场面〔图三十二：1、三十二：2〕：以山峦树木为背景，左下方一组人物遭白灰覆盖，难以仔细辨认。右下方一组4人，一绅士摸样者站在前面，面对左下方人物。其后二村夫一者抱拳，一者拄杖，再后一比丘双手合十供养。左上方二幡杆上架一横杆，横杆上悬挂三盏灯笼。右上方为云中阿弥陀佛。右部中间题记"第二十五（缺'愿'字），蒙光悉生愿”。源自《大阿弥陀经》第二十五愿："光明照诸无央数天下幽冥之处，皆当大明，诸天人民以至蜗飞蠕动之类，见我光明莫不慈心作善，皆令来生我国”记述，亦即阿弥陀佛光明照耀天下，使众生皆生西方佛国。画面大概以灯笼喻阿弥陀佛光明，比较符合誓愿内容。

第二十六场面〔图三十三：1、三十三：2、三十三：3〕：在山石树木之间，右下方松树下坐一老者，头顶一缕清烟通向佛陀。左上方云团上载比丘七人，由右向左分别击打手鼓、吹横笛、吹笙、吹萧、击镣、敲云锣、摇铃杵。右上方为云中阿弥陀佛。松树右侧岩石上题记“第二十六愿，光触超凡愿”。源自《大阿弥陀经》第二十六愿："十方无央数世界诸天人民，以至蜗飞蠕动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和过诸天人”记述，即蒙佛光辉照耀，可以超凡至圣。画面大概以云中奏乐比丘安然自得的神态，比附超越天人的用意，比较符合誓愿内容。

第二十七场面〔图三十四：1、三十四：2、三十四：3]:在两山之间，左下方山岩上表现打开一扇门的大门，其上一恶兽张口咬住门额，应为地狱入口。中间下方表现二瘦骨嶙峋的饿鬼，一者躬身伸手，另一者跪坐戴枷，两者面对二魁梧的武士，其一操棍。上方为云中阿弥陀佛。中间题记“第二十七愿，戒行往生愿”。源自《大阿弥陀经》第二十七愿：“十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，奉

持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我剎，临寿终时我与大众现其人前，引至来生，作不退转地菩萨”记述，即众生遵守戒律，行菩萨行，使之往生后做菩萨。画面与誓愿内容不符。

第二十八场面〔图三十五〕：一只小船行进在滔滔江水中，船篷内立三比丘，前一者靠桅杆上协助拉绳索，后二者双手合十。船头二船夫、船尾一船夫用力撑桨，船头另一船夫拉绳升帆。两岸高山壁立，林木扶疏，美不胜收。上方为云中阿弥陀佛。中间题记"第二十八愿，昼夜念生愿”。源自《大阿弥陀经》第二十八愿：“十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，然灯悬缗，饭食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我剎”记述，即众生平素供养三宝，念诵阿弥陀佛一昼夜，亦可往生西方世界的愿望。画面似乎以行船运送沙门表述供养三宝，而昼夜念诵以求往生的意涵无所体现。

第二十九场面〔图三十六：1、三十六：2、三十六：3]:以蜿蜒的山谷为背景，一人跪坐谷底，双手合十，头顶一缕清烟通向佛陀。山腰间三类似强盗人物似在追杀谷底者，前一者凶相毕露，探视谷底之人，后二者抱石块赶来。上方为云中阿弥陀佛。中间题记“第二十九愿，十念往生愿"。源自《大阿弥陀经》第二十九愿：“十方无央数世界诸天人民，至心信乐欲生我剎，十声念我名号必遂来生，惟除五逆诽谤正法”记述，即十声念诵阿弥陀佛名号可往生西方净土世界的愿望。画面与誓愿内容不甚符合。

第三十场面〔图三十七〕：在大山岩石之前置一方桌，凶狠屠夫双手提一头小象倒放桌上，口衔利刃，作即将屠宰状。桌右侧三立者，一貌似绅士者双手伸岀作怜悯状，头顶一缕清烟通向佛陀。另二者为普通村民，其中一者送器皿来，另一者侧视屠夫。方桌一侧地上放置二器皿。屠宰场面令人毛骨悚然。上方为云中阿弥陀佛。山岩上题记“第三十愿，改恶遂生愿”。源自《大阿弥陀经》第三十愿："十方无央数世界诸天人民，以至蜗飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号即忏悔为善，奉持经戒，愿生我剎，寿终皆不经三恶道，径遂来生，一切所欲无不如意”记述，即作恶之人忏悔迁善，亦可往生西方净土世界的愿望。画面一侧表现杀生作恶场面，另一侧表现怜悯忏悔，比较符合誓愿内容。

第三十一场面〔图三十八：1、三十八：2、三十八：3〕：两山之前矗立一六角十一级佛塔，塔外侧置六角形围栏，围栏内两侧生长两颗松树。两树下各有一组人群，左侧五人，二比丘、三俗者，右侧四人，二比丘、一沙弥、一俗者，除左侧一立者外均跪坐双手合十供养。塔顶为云中阿弥陀佛。塔右侧题记“第三十一愿，人天归敬愿”。源自《大阿弥陀经》第三十一愿：“十方无央数世界诸天人民闻我名号，五体投地稽首作礼，喜悦信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬”记述，即佛土众生皈依礼敬阿弥陀佛的愿望。画面以众生礼拜佛塔的形式表述稽首作礼阿弥陀佛，大体符合誓愿内容。

第三十二场面〔图三十九：1、三十九：2〕：在山脚下，一贵妇人走来，头顶一缕清烟通向佛陀，身后一擎宝盖者，身前一托珊瑚仆人。前方一女子遥向阿弥陀佛跪坐双手合十供养。中部题记“第三十二愿，永脱女身愿”。源自《大阿弥陀经》第三十二愿：“十方无央数世界有女人，闻我名号喜悦信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之后其身不复为女”记述，即佛土中女子往生为男子的愿望，画面与愿文内容符合。

第三十三场面〔图四十〕：大山前走来一队人马，以貌似官绅的骑马者为中心，随从五人，其中马前三开道导引者中一者手操棍棒，另二者似与主人对话，侧前一牵马扬鞭者，马后一擎宝盖者。侧前方遇二行人，其中一者为比丘，侧后方亦二行人。随从五人中一人手指比丘，具有点题作用。上方为云中阿弥陀佛。右中部题记"第三十三愿，具修诸行愿”。源自《大阿弥陀经》第三十三愿："凡生我剎者一生遂补佛处，惟除本愿欲往他方，设化众生修菩萨行，供养诸佛即自在往生，我以威神之力，令彼教化一切众生皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行”记述，即令佛土众生修菩萨行的愿望。画面用比丘代表修菩萨行，似乎符合誓愿内容。

第三十四场面〔图四十一〕：在两山之间一巨大磐石上，坐一具头光与身光比丘，有别于其他无头光比丘，推测为地藏菩萨。空中表现十只飞鸟，包括一对凤凰、一对孔雀、一对白鹤及四只其他鸟雀。上方为云中阿弥陀佛。中上部题记"第三十四愿，随生他方愿”。源自《大阿弥陀经》第三十四愿："我剎中人欲生他方者如其所愿，不复坠于三恶道”记述，即随众生意念往生所希冀的国土。地藏菩萨以比丘身得度，其人在释迦佛入灭以后，弥勒成佛之前，众生赖以救苦济世。地藏菩萨发心必尽度六道众生，始愿成佛。飞鸟大概就是地臧菩萨所超度对象，同时，飞鸟代表的自由世界，亦符合“随生他方”誓愿内容。

第三十五场面〔图四十二〕：在一硬山顶单间佛堂中，表现三佛分别坐在须弥座上，中间一者施密宗胎藏界净法界印。三佛两外侧各一天王。佛堂门口一俗者跪坐双手合十供养。佛堂顶上为云中阿弥陀佛。三佛之间题记“第三十五愿，遍供诸佛愿”。源自《大阿弥陀经》第三十五愿：“剎中菩萨以香华、挡盖、真珠、缨络种种供具，欲往无量世界供养诸佛，一食之顷即可遍至”记述，即剎中菩萨以种种供具供养诸佛的愿望。画面供养诸佛表现与愿文内容一致，而供养人没有操持供具，与愿文又存在一定差距。

第三十六场面〔图四十三〕：在一单间硬山顶建筑中，一官绅坐椅子上，两侧各一侍者擎扇，门口内侧立一武士。门口外侧三官人各执笏板跪拜室内官绅。屋顶上为云中阿弥陀佛。屋左侧题记"第三十六愿，遍供午还愿”。源自《大阿弥陀经》第三十六愿：“剎中菩萨欲万种之物，供养十方无央数佛，即自在前供养既遍，是日未午即还我剎”记述，即剎中菩萨能够快捷地至各方世界供养诸佛的愿望。画面与誓愿内容不符。

第三十七场面〔图四十四：1、四十四：2〕：在一建筑基台上立一屏风，内一官绅坐椅子上，一缕清烟通向佛陀。左侧前立一执如意侍者，右侧立二官绅并一持棍棒侍者。对面一官绅坐台座上，身后一侍者。两组人物中主人各做手势，似在辩论。上方为云中阿弥陀佛，右侧题记“第三十七愿，得大辩智愿”。源自《大阿弥陀经》第三十七愿：“剎中菩萨受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧”记述，即佛土中菩萨辩才无碍的愿望，画面与愿文内容约略符合。

第三十八场面〔图四十五〕：山岳之前走来两小队人马。前方一队一武将骑马上，头顶一缕清烟通向佛陀，马前一武夫操仰月刀开道，马侧后一者擎战旗侍候。后方一队四人一马，马背搭挎袋，马前后二书生摸样者躬身向前，二随从中一者挑担。两队人物前呼后应。上方为云中阿弥陀佛。中部题记“第三十八愿，慧辩无限愿”。源自《大阿弥陀经》第三十八愿："剎中菩萨能演说一切法，其智慧辩才不可限量”记述，即佛土中菩萨辩说无碍。画面难以反映誓愿内容。

第三十九场面〔图四十六：1、四十六：2、四十六：3、四十六：4〕：山脚下两小队人马相对伫立，每队各二骑马者、一擎旗者。上方为云中阿弥陀佛。右侧山岩上题记"第三十九愿，胜力相好愿”。源自《大阿弥陀经》第三十九愿：“剎中菩萨得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具三十二相八十种好，说经行道无异于诸佛”记述，即佛土中菩萨相好庄严的愿望。画面难以反映誓愿内容。

第四十场面〔图四十七〕：山前长出两棵大树，伞状树冠上各自有规律地点缀着六个红色扁圆，并庄严着宝缗。右侧树下一比丘伫立作讲说状，头顶一缕清烟通向佛陀，左侧树下一比丘与一俗者跪坐双手合十面向前者。左侧树下另一俗者面对山岩跪坐并顾盼其余三人，前方地上放一食盘。上方为云中阿弥陀佛。中部题记"第四十愿，树现佛刹愿”。源自《大阿弥陀经》第四十愿："剎中清净照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中见十方一切严净佛剎，实时应现，犹如明镜覩其面相”记述，即佛土中宝树显现佛刹的愿望。画面中两棵宝树的表现与誓愿符合，但人物表现含义模糊。画面中讲说比丘似为法藏，与云中阿弥陀佛形成"我作佛时”的假设式图像构成。

第四十一场面〔图四十八〕：在山石树木之间，左下方一比丘坐磐石上，头顶一缕清烟通向佛陀，胸前一股清流通向二俗者。三俗者伫立前方两棵松树下，其中一人手指比丘，一人托盘，一人执珊瑚供养。磐石下一女子跪坐双手合十供养比丘。上方为云中阿弥陀佛。中部题记“第四十一愿，道树极高愿”。源自《大阿弥陀经》第四十一愿："剎中菩萨虽少功德者，亦能知见我道场树高四千由旬”记述，即佛土中菩萨知晓道场庄严的愿望。画面难以反映誓愿内容。画面中讲说比丘似为法藏，与云中阿弥陀佛形成“我作佛时”的假设式图像构成。

第四十二场面〔图四十九：1、四十九：2〕：在山石树木之间的建筑围栏之前，横躺一骨瘦嶙峋死者，近前一女子俯首观看，左前二女子，右前四女子议论纷纭。上方为云中阿弥陀佛，右侧题记“第四十二愿，殊特难称愿”。源自《大阿弥陀经》第四十二愿：’‘剎中诸天、世人及一切万物，皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙无能称量者，众生虽得天眼不能辩其名数”记述，即佛土众生及万物庄严妙好的愿望。画面完全不符誓愿内容。

第四十三场面〔图五十〕：山脚下曲足高几上置一香炉并一净瓶，炉上香烟升起。高几左侧二比丘双手合十，一者坐岩石上，另一者躬身立。高几右侧四俗人，一老者坐椅上，左手指向比丘，头顶一缕清烟通向佛陀，身后一侍者执拂子，一童子捧物向老者，最后一者扶杖而立。上方为云中阿弥陀佛，左侧题记"第四十三愿，闻法自然愿”。源自《大阿弥陀经》第四十三愿："我剎中人随其志愿，所欲闻法皆自然得闻”记述，即佛土中人能够自然听法的愿望。画面约略反映了誓愿内容。

第四十四场面〔图五十一〕：左侧一组建筑燃起大火，门楼下夫妇摸样二人及一童子仓皇逃出，门前貌似仆人二者抱物而逃。上方为云中阿弥陀佛。右中部题记“第四十四愿，髻光如佛愿”。源自《大阿弥陀经》第四十四愿："剎中菩萨、声闻皆智慧成神，顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道无异于诸佛”记述，画面与誓愿内容全然不符。

第四十五场面〔图五十二〕：两岸群山之中江水波涛汹涌，江岸一牛惊慌逃窜，回顾双手合十比丘。上方为云中阿弥陀佛，结净法界印。左侧题记“第四十五愿，解脱三昧愿”。源自《大阿弥陀经》第四十五愿：“他方世界诸菩萨闻我名号归依精进，皆逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养不可思议诸佛，而不失定意”记述，即他方佛土菩萨得解脱三昧的愿望。画面与誓愿内容不符。

第四十六场面〔图五十三：1、五十三：2〕：在山谷之中，大水淹没一座四合院式建筑。前方三俗人浮在水面逃生，其中前面二者抱木板逃命，落后一者呼唤抱木板者救助。上方为云中阿弥陀佛，结净法界印。左侧题记“第四十六愿，普等三昧愿”。源自《大阿弥陀经》第四十六愿：“他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，皆逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛”记述，即他方佛土菩萨得普等三昧的愿望。画面与誓愿内容不符。

第四十七场面〔图五十四〕：以一单开间建筑为中心，屋内一王者倚坐，其左侧一合掌侍立童子，桌上摆放案综及笔墨纸砚，桌左侧一长发夜叉状人物，右侧一操持三叉戟牛头狱卒。屋外正前方一跪坐被刑者接受王者审判，其后一似狗头狱足左手操枷站立，又一比丘双手合十面向王者站立。左方一长耳夜叉状人物左手牵二被刑者走来，右手挥舞狼牙棒。由兽首狱卒及夜叉貌狱卒可知，画面描绘了地狱审判场面，其王者可能为阎罗大王。屋顶为云中阿弥陀佛。屋右侧题记“第四十七愿，不退转地愿”。源自《大阿弥陀经》第四十七愿：“他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至不退转地”记述，即他方佛土菩萨得不退转地的愿望。画面与誓愿内容不符。

第四十八场面〔图五十五：1、五十五：2〕：中间磐石上坐三头八臂明王，发髻作火焰状，左右第一手合十，左右第二手各举剑在头顶交叉，左右第三手分别持戟、执印，左右第四手分别执镜、握剑。该造型亦难以比定为某一具体名号明王。明王周围布置一圈九朵天花。左右上方各一组三人天兵，拼命向中间明王进攻。左上方天兵，一者乘龙操矛，一者挥剑，一者举山石。右上方天兵，一者持钺，一者两手操矛，一者举锤拿寥。明王周围配制天花，以及天兵进攻明王的构图，沿用了传统降魔图像的表现手法二明王左下方二夜叉女状人物分别举剑站立。正上方为云中阿弥陀佛，左侧题记“第四十八愿，具三法忍愿”。源自《大阿弥陀经》第四十八愿：“他方世界诸菩萨，闻我名号归依精进，即得至第一忍、第二忍、第三法忍，于诸佛法永不退转”记述，即他方佛土菩萨获得三法忍的愿望。此处没有说明三法忍具体所指，而《大阿弥陀经》卷下《道场宝树分第二十七》记述，提供了直接线索。经云，“佛言，阿弥陀佛剎中，其道场树高一千六百由旬，（中略）若有众生观想树者乃至成佛。（中略）彼剎诸天人世人，见此树者得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍”。应为三法忍的内涵。画面通过静坐明王阻止天兵的进攻，表现三法忍用意，比较符合誓愿内容。

纵观两壁画面，由东壁第一场面消除三恶趣苦的“永绝轮回愿”，至西壁第四十八场面“具三法忍愿”，首尾呼应，完整地表述了四十八愿内容。每个场面上方表现云中阿弥陀佛，形成与经典对应的“我作佛时”图像结构。在少数场面中，似乎主人公法藏登场，与云中阿弥陀佛之间构成假设式构图，多数场面则不见主人公其人。在一些场面中，云中阿弥陀佛采用密宗佛像手印，显然吸收了密宗造型因素，但阿弥陀佛的属性不会因此改变。引人注目的是，场面与愿文能够对应者不足总量的1/3,却能够据此说明壁画粉本确实为表述《大阿弥陀经》制作。至少2/3场面与愿文不符的情况，又说明粉本制作者领悟经典教义的能力有限，当然，四十八愿中不少内容十分抽象，客观上增加了将经典思想图像化的难度，这或许是导致诸多场面图像与愿文不符的缘由。但是，在2/3不符的情况之中，存在不少图像与愿文毫不关联，而图像内容有明确所指的场面，目前还难以解释造成这种现象的原因。