皮日休：一生不得志的诗人，处尘世之中却向往归隐，最后死因成谜

皮日休：影淡雪霁后，香泛风和时

自安史乱后，这唐朝便一路地悲催了下去，至晚唐时，大权旁落，皇帝已无掌控国家之实权，四处藩镇割据，盛世风光不再，大唐在风雨飘摇中奄奄一息，如一等死的老妪在将没的夕阳下，发出声声地感叹。

李商隐和杜牧当是晚唐诗坛最后一抹光亮，自他们之后，虽然还可以列出一堆的诗人，如司空图、郑谷、陆龟蒙等等，但细细想来，除了被列为花间的温韦，加上一个罗隐，其它的实在是乏善可陈。

但这其中有个叫皮日休的倒是有点意思，我知道他是比较早的，因为他身上有个著名的标签，即参加了农民起义军，这在我们身处造反有理的特殊年代，那是要被大加赞颂的。

我见有文说他是 “唯一参加农民军造反的诗人”，这个就有些言过其实了，不说历代在造反的集团中文人多多，哪个不能来上两句诗，就是他那主子黄巢，写的《菊花》诗也要几个人来比吧，按此推理，是不是可以说黄巢是唯一文人造反的领袖人物呢，于理不通嘛。

皮日休，字袭美，湖北襄阳人，因曾居住在鹿门山，道号鹿门子。皮日休是晚唐著名诗人，与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”，进士出身，历任太常博士、毗陵副使等职务，后参加黄巢起义，任翰林学士，起义失败后不知所踪。

以上是官方的说法，但实际上，对皮日休的身世，乃至其作品的解读有很多不同说法，他的作品几乎全部是早期写就，至于后期是否是因为跟随了黄巢，作品便被销毁不存，或者就直接是死于黄乱，这些就不得而知了，所以，我们现在从他现存的作品中，也看不出他人生的轨迹和思想变化的整个过程，一切皆云山雾罩中。

他在官家正史中自然是没有传的，靠着点滴的野史笔记也很难画出一个相对准确的轮廓，只知道他出生于平民家庭，祖上几代务农为生，皮日休从小过着清贫的生活，较接近下层人民。

在乡间读书自是很用功，不过，苦读也有回报，他未及30便考中进士，虽然是最后一名，但这也足以让人骄傲了。

不过，虽然考上了，但并没有给他带来多少益处，只给他授了个苏州判官，同幕僚无异，后来又任著作佐郎、太常博士及毗陵副使。

这其中也许就是个“博士”对今人有点吸引力了，其实这是个有名无实的“散官”，属从七品上，这对皮日休来说自然是大材小用了，所以他用诗来概括当时的境况：“画虎已成反类狗，登龙才变即为鱼。”好容易踏入进士行列，算是“画虎已成”，却类似于“狗”；虽登入“龙门”，却不是龙，而变成了鱼。

总是在七品上下徘徊，这对心气颇高的皮子来说，自然很是不满意，及至后来黄巢起事，于是，他被卷入其中，及黄巢攻占长安后，他被授翰林学士，起义失败后不知所踪。

这其中的问题多多，疑点多多，我们以前所接受的教育一直是说，皮日休是参加了农民起义军，当然是正能量之人，但在《唐才子传》中则明确写道是“陷巢贼中”，那么，这只能说明皮日休是同前辈王维一样，是出走不及被掳，至于后来授的什么伪官，自然都是被迫的了。

我是十二万分地憎恶那黄巢，走一方，掠一城，屠一路，以人肉当军粮，实乃吃人之恶魔，虽然有人说那是统治者刻意抹黑农民起义领袖，但不管正史野史，笔记书笺，所载俱是字字血，声声泪，怕就不止是一个故意所能为了吧。

更为可恶的是，他败退时，一把火将千年古都长安焚得个干干净净，即使当年安禄山攻占长安，败走时也只是劫掠一空，并没有放火屠城嘛，所以，我对黄巢的仇视自然也会迁到这为虎作伥的皮日休身上。满满的鄙视感。

但是，当后来发现也许皮日休是被迫为之，这情况就不一样了，王维在后世虽然也有人拿他这“降贼”说事，但完全不影响他在人们心中大诗人之地位，何以这皮日休却享受不到这样的待遇呢？

这就是从皮日休的思想渊源来考量了，他虽然长期浸润于儒学之中，但他推崇的却是孟子学说，即“民为贵，社稷次之，君为轻”，他对晚唐黑暗的现实不满，他肯定人民可以反抗暴君的，国君如“有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣。”

这种言论和思想在忠君为仕人所必须尊崇的第一要务之封建时代，必须要引起强烈的反对，肯定是属于“异端学说”，对此异类之人，必遭到人人口诛笔伐，群起而攻之。

落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王；

竞夸天下无双艳，独立人间第一香。

这首名为《牡丹》的诗，我一直以为牡丹是没有香气的，为写此文还专门咨询了知青群中一位喜好养花的大姐，她告诉我说，牡丹并非没有香，而是只有淡淡的气味，可以说是一种不能称其为香味的味道，据此，我认为，所谓“国色天香”只是人们的一种据其“国色”而产生的臆测而已，不知当否中，也许品种的不同其味也殊。

然而皮日休不仅称牡丹国色无双，而且称其为“一花独放，独香天下”，细究起来，我们似乎能看出此诗实际上同黄巢的那首“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”有异曲同工之妙。

如果这种推测成立的话，我们就可以看出，这首诗虽然表面上看赞美牡丹，敢于在晚春末日一花独放，花中称王的高大形象和气魄；而实际上称颂的是他的主子黄巢，由此来看，他加入黄巢集团就并非是被胁迫了。

据《中国通史》记载：黄巢建立大齐政权后，皮日休“为起义军起草文告、赦书等。”而对于黄巢借以号召民众的“冲天”及“均平”政治主张，皮日休是主要的倡导者。

不可否认，《中国通史》限于时代局限，对黄巢是不吝溢美之词，但说皮日休是这些政治主张的倡导者，未免太言过其实了，想那“均平”的提出在黄巢起事时就已提出，与皮日休是没有一毛钱的关系。

皮日休只是一介文人，而黄巢亦是一落第秀才，从黄巢的诗作中可以看出，水平也很是不低，如果当年他考上的话，说不定会成为唐朝的一位好官也未可知；所以，以他的文学素养，加上他已建立政权的傲气，未见得能看上这皮日休的文学水平。

欲知圣人姓，田八二十一；

欲知圣人名，果头三屈律。

据说这也是皮日休的作品，这应该不能叫诗了，它是一个类似谜语的谶言，就是那种让儿童百姓传唱，以证明我黄巢是真圣人之意，于是便让人广为传唱这歌谣，以便日后能顺理成章地当皇帝。

不幸的是，黄巢的头发天生就是卷曲的，皮日休这个谶语说“果头三屈律”，好像嘲笑了黄巢的头发，因此，黄巢称帝后不久，就找了一个理由杀害了皮日休。

这个只是皮日休死因的一种说法，还有一种说是黄巢兵败后被唐朝皇帝所杀，当然还有“不知所终”一说，毕竟没有正史支撑，怎么说都有理，如同当年骆宾王一样。

皮日休早年在襄阳鹿门山隐居了五年左右，此地不仅是风景名山，还是文化名山，早年的孟浩然便是隐居于此，皮日休在醉卧山林的同时，学道作文，创作了大量的作品。

他好酒，在他给自己起的“号”中，醉士醉民醉吟的一堆。他的作品中有大量吟咏酒的诗篇，面面俱到，可以说是用诗歌对酒文化进行了最为全面的诠释，他在所作的《酒箴》中说道：“皮子性嗜酒，虽行止穷泰，非酒不能适。居襄阳之鹿门山，以山税之馀，继日而酿，终年荒醉，自戏曰“醉士”。完全是一副前朝刘伶转世的形象。

皮日休的遣作有《皮子文薮》，内收其文200篇，诗1卷，数量也不算少了，他的不少著作反映了晚唐的社会现实，暴露了统治阶级的腐朽，反映了人民所受的剥削和压迫。

鲁迅先生对皮日休的评价很高，他在《小品文的危机》写道：“唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂泥塘里的光彩和锋芒。”

皮日休的文化底蕴很深，他的作品朴质刚健，揭露了唐末统治阶级的残暴腐朽，反映了劳动人民遭受压迫和剥削的痛苦。这一点和白居易十分相像，他的小品文如《鹿门隐书》、《读司马法》、《原谤》，具有比较强烈的战斗性。

万艘龙舸绿丝间，载到扬州尽不还；

应是天教开汴水，一千余里地无山。

尽道隋亡为此河，至今千里赖通波；

若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。

这首诗是皮日休最为著名的诗了，其实这是两首诗，叫做《汴河怀古二首》，但除了韵不同外，几可看作是一首诗，所以，后世多将其放在一起欣赏和评论。

汴河，亦即通济渠，也就是大运河，为隋炀帝所开，也是他最大的罪恶之一；前一首是说隋炀帝带领着浩荡的舰队过运河，然而无一能回程的，被宇文化及所杀的史实；后一首是对后人指责开运河是隋朝灭亡根本原因一说的翻案。

这其实是从另一个角度肯定了隋炀帝开凿运河的肯定，强调的是大运河百年大计的功能，虽然未提及劳民伤财之苦，但大运河泽被后世，作为其开创者的杨广功肩大禹乃是应该得到人们认可的。

隋炀帝作为历史上公认的暴君，被历代所黑，其罪名层层叠加，世世相累，早已被黑得不成人形了；但是，要说皮日休这是在为隋炀帝翻案却也并不尽然，因为在最后一句的前面是有个定语的，这就是“若无水殿龙舟事”，若细细品味，其含义很是绵长。

这话其实是分两头在说，一方面是肯定了开拓大运河的功绩，另一方面却又把矛头指向了“龙舟事”，所以，他翻案的是开凿大运河之事，而否定的还是隋炀帝这人，所以，后世将此诗看作是为隋炀帝翻案的说法是不对的。

皮日休不但咏史诗写得好，他的一些小诗也写得清新可人，比如说下面这首《秋江晓望》。

万顷湖天碧，一星飞鹭白；

此时放怀望，不厌为浮客。

悲秋是古老的题材，自宋玉始，这见秋风起便勾起诗人心中的悲凉，顿起“无边落木萧萧下”的伤感；但皮子的这首诗却是不同，他出语高亢明快，全无低回之气，似一丹青高手在我们面前泼墨挥毫，一幅浩渺清远的秋江图即现眼前。

晨曦时分，霞光微露，浩渺天宇，山水一色，一只白鹭如启明星般迅疾地在湖面飞翔，衬着这水之静，鸟之动，这宁静美丽的画面怎不让人动容，我想，诗人一定想起了老前辈刘禹锡的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的豪情吧。

一般人都知道皮日休是文学家，但是，很少有人知道他还是一位对教育有着一套自己观念的重要人物，而他的教育思想，对后世也有着重要的影响。

他的教育思想集中在其早期著作《皮子文薮》中，这时的他还对晚唐政权抱有幻想，所以，他所提出的观点俱为挽救唐政权为出发点，但他又反对一味地“忠君”，他极力推崇孟子，力主将其列入官定教材，所以，我们还不能单一地将其列为文学家的范畴。

正如清人在《四库全书》所言：“今观集中书、序、论、辨诸作，亦多能原本经术，其《清孟子为学科》、《请韩愈配享太学》二书，在唐人尤为卓识，不得谨以词章目之。”

据野史《西麓堂琴统》载，皮日休精通音乐，是著名的古琴家，流传最至今的《醉渔唱晚》古琴曲，是他与亦是晚唐著名诗人的陆龟蒙泛舟松江，见渔父醉歌，感悟而作。

“明月太虚同一照，浮家泛宅忌昏晓，醉眼冷看朝市闹，烟波老，谁能惹得闲烦恼。”

此曲实有笑傲烟云、醉乡酣美之意，非尘埃奔走、粗心浮气所能领其趣也；所谓“瓮里乾坤大，壶中日月长”，聆斯曲，顿生归隐之意。

早年皮日休一直是隐居于湖北襄阳的鹿门山，过着诗酒自娱、怡然自得的隐士生活，及至后来在尘世中打拼，处处不得意，所以，在他烦忧之时，这归隐便是他最后期望的归宿了。

不见明居士，空山但寂寥。白莲吟次缺，青霭坐来销。

泉冷无三伏，松枯有六朝。何时石上月，相对论逍遥。

这是他所作的一首名为《游栖霞寺》的诗，此诗对仗工整，意韵绵长，带有满满的禅意，大有王维之“行到水穷处，坐看云起时”之韵味，从中也可看出，他对隐逸生活的向往。

白莲、青霭、冷泉、枯松，高僧已逝，空山寂寥，然而，空山何曾寂寞，寂寞的是失意中的自己，“园里水流浇竹响，窗中人静下棋声”，尘世间兴衰变迁，自叹“觉今是而昨非”，一声“不如归去”，追寻高僧的魂灵，明月下，“古今多少事，都付笑谈中”。

观皮日休的一生，本是书生一枚，不幸生于季世，历经战乱之苦，一生坎坷，行空走马，黄乱之后便人间蒸发，倘若生于昌明之世，定能有所作为，尤其是他将孟子“民本位”的思想诉诸笔端，对后世有着承先启后之功用。

幸有《皮子文薮》传世，从中我们可以看出一位忧国忧民的知识分子，对晚唐之际社会现实的反映，在暴露统治阶级的腐朽，及反映人民所受剥削和压迫的同时，更多地是体现了他所代表的一个文士阶层，在身处乱世之际的愤懣，他无愧于鲁迅先生赞誉的“是一塌糊涂的泥塘里的光辉的锋芒”！