法雨西来-111-小乘经-安于世间的高人

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《佛教思想史-法雨西来》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。课程文字基础稿由群主【安端】整理、校对提供。——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2020-02-29

上一课，我们讲了——伪造佛经的高潮是在两晋南北朝时期。在道安大师在世的时候，他已经明确地意识到了这个问题——很多市面上流行的经书实际是伪经，或者是假经，或者说“民族原创佛经”。这就是他做经书目录最初的动因……“道录”的动因。

道安大师认为——如果没有一个佛经的标准目录，那么无论是谁，他都可以写佛经，只要前面加上“如是我闻”四个字，后面，你再写得晦涩一点儿、古朴一点儿，欸！你都可以混到佛经里头去。那怎么办呢？怎么辨别真伪呢？

辨别一本经的真伪，道安认为——要从这本经的出处开始辨别。什么意思？一本儿经，你是何时译出的？谁译出的？译出的时候，你依据的梵文原本有没有？在哪儿？这是第几次翻译？这位译经师的风格是不是和他翻译的其它经的风格一致？等等……凡此译经的种种细节，他都要明确地标识在这本儿经书目录学里……就，目录嘛，在目录后面都要标识出——哪本儿经是这样。包括这本儿经的翻印细节，比如——这本儿经谁助缘？就，谁花钱赞助印的吧；谁助刻？就，谁印行的……也都要记在这个经书目录的题记里。

按现在的话说，道安大师认为——必须为佛经建立一套身份回溯系统，可以追到源头，要从源头来把握经书的真伪……记录翻译和流通过程里的种种细节。我们说——道安大师啊，考虑不可谓不细。

译经的工作是在哪儿完成的？在译经场。译经场，理论上它应该是建立在寺院里。按洛阳僧团的情况看，安世高应该是把译经场建立在了白马寺。但实际上，洛阳当时有多少寺院？又坐落在何处？现在是不得而知的。最初参与译经的工作人员是很少的，虽然它有四个环节。

并且，早期译经过程中，翻译各部的经典，各部经典几乎都涉及到了，但唯一没有翻译的经，是“戒律”。这事儿是很奇怪的。戒、定、慧，戒学第一个！但是，早期翻译的经书中没有“戒律”。并且，在早期译经家中没有律僧……就是，没有这行儿的。但是呢，一个非常奇怪的事情是：在《大藏经》的历史上，就是……历史上开始修《大藏经》，到最后，所有目录的编修制定都是由律宗完成的！哎，这就很特别了——早期译经中没有戒律，但晚期所有编经的，都是律僧，它这就构成了一组鲜明的对比。但是，原因为什么？不得而知……就是感觉很奇怪。

我们就插着介绍完了译经和《大藏经》。我们返回来讲这课的主人公——译经家。

第一位译经家——安世高。按照中国的看法，安世高，安息人，所以姓安。早期，外来到中国的僧人姓什么是有统一标准的，一般都代表他们所出的地域，主要有四个：安、支、竺、昙。就是……姓安的、姓支的、姓竺的、姓昙的。

安息……就姓安。安息呢——伊朗地区，古波斯帝国。如果非常具体地说安世高时期是哪个国家呢？是当时的阿萨克王国。它其中有一个族的名字简称“安”。

安公世高，这个名字，虽然我们老叫，但其实没有意识过——这名字肯定是我们中国人起的。“世高”是名字，“安”是姓儿，代表他的地区。因为，没有任何证据支持他是本名儿的翻译。什么叫世高？世界的“世”，高人的“高”，意思就是一个安于世界的高人，对吧！安世高这名字，安于世界的高人，太中国了……这……太中国了。在中文语言的意境中是一个充满诗意的，并且充满我们尊重的名字，显然是我们中国后人为他取的。因为在公元三世纪中期的资料里，经书的题记里明确地写了——有菩萨者，出自安息，字世高。这就扯了……我们中国人——关羽，字云长；他伊朗人，他还姓安，还字世高……这么中国？不现实！对吧……

佛典中记载，安老师世高，他本为安息太子……啊，外来的高僧是某个王国的太子，这是我们中国传统上对外来僧人的一种身世描述，这种描述是一个有原型的……就，我们说——佛教文学创作是有原型的。它的原型就来自于释迦牟尼——本师释迦牟尼，舍弃王位出家为僧，是这一系列故事的那个雏形。王子出家的这个身世模型，在佛教史中被反复地借用……为什么呢？它是有目的的，它的目的在于——想从另一个侧面说明佛法是高于世间的，出世的理想远远高于在世间的王侯。所以，才要借用这个模型。

呐，我们中国人一般听这个故事，就这么……听完了，我们就信，对吧！因为它……无关特别重要。但是，西方人……就，西方的汉学家，或者佛学研究者，他们都是非常“讨厌”的、非常好事的。我们前面课讲过，提出“永平求法否定说”的那个法国汉学家马伯乐【Henri Maspero，1883—1945】，他就是这种……就是，西方人的这种特点。他考察了公元前250年到公元250年期间，整个在安息——安息当时不是一个统一国家啊，安息当时……就，伊朗高原、帕提亚高原是众多小国的联合体。他考察了其中的阿萨克部族，阿萨克部族就是这个……主要部族，他过筛了阿萨塞德斯家族每一位在历史上有记载的王室成员。这个人真是很“讨厌”，最后得出一个结论：安世高不是太子。就是……我们中国佛教史说——他是安息来的太子，最后马伯乐说——没有这个人，没查着。

唉……不过，安世高先生，他确实出身于商业大亨的家族。他是于公元148年来到洛阳的，并且在我们中国渡过了二十多年幸福的时光。他所翻译的佛经无一例外，全部都是小乘经！这点大家要注意——第一个来的大师，翻译的全部是小乘经，无一例外。

到底有多少经书可以归于他的翻译呢？这个，是一个至今没法儿回答的问题。在早期道安公所写的“综理众经录”里呢，就是……在公元370年左右统计的时候，安世高名下是有三十本儿经书。到后期不同版本的《大藏经》中呢，最高一个就统计到一百七十六种了。那，你说，是道安对啊？还是后来《大藏经》对啊？对吧……这就说明佛经目录学的重要了——到底哪些经是他说的呀？

在道安大师所整理出的三十种经里，实际上只有四部，可以明确地归为是这位佛教先驱者所译；还有十五部，大概是他和别人共同翻译的——有的，是和安玄翻译的；有的，是和严浮调翻译的……但是，一般这个事儿，我们就不深究了，对吧！我们一般都是按“道录”的看法……因为它时间最近，我们确定有三十种经书是由安世高先生……安世高大师翻译的。

安世高翻译的佛经可以分为两类：一类是理论性的；一类是实践性的。就我们讲……什么叫理论性的？“佛教哲学”就叫理论性的；什么叫实践性的？“佛教神学”就叫实践性的。这两类佛经的重要性，用一个词就可以形容，叫作：奠基性的贡献——他对中国佛学起到奠基性的贡献！在理论类里，安世高翻译了一系列的短经，这些短经都是普及字典式的，把佛教的一些基本词汇、基本概念……我们前课说过——全部打散成观念要素，比如：五蕴、六入……（十二因缘……嗯，当时没有十二因缘），把这些名词解释介绍给中国，这就是他的理论部分。实践部分呢？（下一课讲）

【资料】

【阿萨克王国】

安息帝国也称帕提亚帝国。公元前247年，波斯人阿尔撒息（又音：阿萨西斯）在阿萨克城（今土库曼斯坦的阿什哈巴德）自立为王，《史记》称之为安息，而西方称之为帕提亚王国。

【严佛调】

又称严浮调。为文献所见之我国最早的出家人。严佛调是东汉末年临淮考城（今盱眙铁山寺）人，是我国汉人出家第一人、撰写经书第一人、翻译佛典第一人、修庙建寺第一人、境外传道第一人。生卒年不详。幼年颖悟，敏而好学，信慧自然，遂出家修道。据《开元释教录》卷一所述，师于后汉灵帝光和四年（181），与安息国优婆塞都尉安玄共译《法镜经》二卷、《阿含口解十二因缘经》一卷，师任笔受。中平五年（188），在洛阳译出《濡首菩萨无上清净分卫经》等书，此外，又撰有《沙弥十慧章句》一书。