老子的“无为而治”符合现代民主思想吗？符合！

在我国古代最兴盛的三大时期，文景之治、贞观开元之治、康乾之治时期，都是采用老子的“无为”方法治国。在中国传统的道家、儒家、法家三大治国理论中，道家老子“无为”治国可以说是中国历史上最高水平的治国理论。

老子的治国思想是2500年前产生的，它与现代的民主思想能存在共同之处吗？答案是能。

老子

我们先看一看什么是现代的民主观念。国家治理可以分为两种形式，一个是专制，一个是民主。在民国时期，蒋介石国民党政府实行一党独裁，认为中国只要有一个国民党就够用了，没有必要存在其他党派。所以对其他民主党派都是采取打压的政策，这样的统治就是专制。

新中国成立以后，中国共产党承认其他民主党派的合法地位，实行在中国共产党的领导下，多党合作共同建设国家的方针，这就是民主体制。

总的来说，国家执政的一方对其他党派实行打击压制，就可以称为专制统治。如果执政党与其他党派对话协商，就可以称为是民主体制。

那么，为什么说老子“无为”治国思想符合于现代民主呢？

道德经

下面我们分析一下老子的“无为”治国思想。老子《道德经》讲：“上者，下知有之”。意思就是，上等智慧的治国者认为，国家怎么发展应该由全体人民决定，所以自己可以不用干预，让国家按照全体人民的意志发展就可以了。这样，下边人只知道有他这个人存在，并不知道他有什么功劳。

因为这样的治国者没有作为，所以老子称他的治国方法为“无为”。

国家怎样发展由全体人民决定，国君不加以干预，这样的国君具有彻底的民主思想。只有把民主理解得最彻底的人才能使用“无为”方法治国。所以，老子“无为”治国思想与现代民主思想是相符合的。

在我国古代，使用接近于老子“无为”方法治国不干预朝政的国君也有一些。其中明朝万历皇帝的“无为”治国是相当成功的。

道德经

万历皇帝很喜欢研究老子《道德经》。他在执政的中后期向下放权，实行“静摄”，基本不上朝，只是通过谕旨发布一些命令。他在位期间，明朝由原来的暮气沉沉每况愈下，逐渐转变为蓬勃发展。由于政府放松了对社会的管控，社会风气逐渐活泼起来，大思想家纷纷涌现，各个学派活跃繁荣。出现了李时珍、徐霞客、徐光启、汤显祖、李贽等大科学家、思想家和文化名人。

万历时期被称为明朝中期以来最好的时期，史称“万历中兴”。

后世有些人认为，明朝的灭亡，根源在于万历皇帝的不上朝。但是社会的规律就是盛极必衰，兴盛过后必然会产生衰落，这是正常的。

李隆基

创造了唐朝开元盛世的唐玄宗李隆基，也很喜欢研究老子《道德经》。他还写了一本书专门注解《道德经》，可以说他对老子治国思想有很深的研究。他也使用了老子“无为”方法治国。

李隆基在位的前期励精图治努力治国。在后期，他看到国内地方的势力不断崛起，要求更多自主权，便根据形势使用老子“无为”的方法，向下放权。而且逐渐地不再上朝，很少干预朝政。但是由于安禄山的地区实力发展得很快，产生了安禄山和史思明的叛乱。这个叛乱在当时各地方实力迅速增长的情况下是不可避免的。

李隆基的“无为而治”、不上朝，适应了当时国内的形势，缓解了中央和地方的矛盾。如果当时李隆基持续地上朝，严厉控制地方势力的话，国内的矛盾冲突将会更大。

无为而治

虽然李隆基的“无为而治”受到后世的很多批评，但他向下放权，国家事务由下面人做主的做法是合于民主思想的。

国家越往下放权，民主程度就越高。国君在特殊的形势下，实行不上朝，把权力高度下放，就是古代的一种民主做法。这与现代的国家把权力下放，由人民做主的思想是相通的。