孔子经常骂的宰我，是个什么样的学生？

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在孔子众多的学生中，宰我（宰予，字子我）是个特别的角色。他不同于颜回的好学、乖巧、不追求名利，也不同于曾参的少年老成。那么，他是个什么样的学生呢？宰我在《论语》中只出现过几回。

关于他的形象，我们最熟悉的一点，一定是他在白天睡觉这件事。

《论语·公冶长第五》有一节：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”

“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也。”翻译一下就是：腐烂的木头不可以雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹。“诛”不是杀，而是责备的意思。

白天睡觉这件事，在今天的我们看来也许是件小事，但是古人给宰我在白天睡觉的定位是：不懂得珍惜时间，对自己要求不严格，没志气。后世严守儒家正统行为规则的人，也是拒绝白天睡觉的，比如在某些家训中就有这一条“勿昼寝”。

孔子骂了宰我，就跟一个生气的父亲骂儿子“你这个不争气的东西，我以后怎么指望你呢，我拿你没办法了”差不多。

从这条可以看出，宰我是一个不守规矩的学生。

宰我的画像

孔子在后面一节说的话也很重；子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”过去别人说什么，我就信他们能做到，以后我就不信了，我要“听其言而观其行”，看他们的表现。是宰我让我改掉这一点的。

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宰我还爱向老师提问题、和老师辩论，甚至抬杠。

《雍也第六》有一节：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

孔子提倡仁的学说，可以说“仁”是孔子学说的核心。仁人的重要品质就是博施广济、救助他人。而救助仁人就更加必要。

宰我在这里假设了一个场景，井里掉进去一个仁人，那么一个仁者该不该跳下去救人呢？孔子则不支持贸然行动，“暴虎冯（píng）河，死而无悔者”，是孔子“不与（yù，赞许）”的。他的回答比较务实：何必这样做呢？君子可以在小事情上被欺骗，在大事情上则绝对不可以被愚弄。这是因为君子有大智慧。孔子说过：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”把“勇”换成“智”也一样。仁者也必有智，否则就很难成为名副其实的仁者。

孔子费了好大力气，来解答宰我的难题。宰我真有点“杠精”。这样的学生，一般来说，老师是不喜欢的。

03

后面还有更严重的。

《阳货第十七》有一节说：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

孝是儒家礼仪的基础或重要维度。在儒家看来，父母在世时，子女要孝敬父母；在父母去世后，儿子要守三年之丧。（关于这一点，曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”）在这三年里，他要表现得很哀伤，不能饮酒、食肉，不能和妻子同房，以此作为对父母的报偿。

《周礼》书影

宰我很大胆，竟然敢质疑这一点。他说，三年的时间太长了吧。君子（也就是地位高的人）三年不做事（为礼、为乐），礼乐的基础就坏了，天下就运行不下去了。守丧守一年也就差多了吧。

孝的原因，在孔子看来是父母对子女的养育，即“子生三年，然后免于父母之怀”，所以女要孝敬父母、要守三年之丧。在讲了这番道理后，孔子对宰我的批评带有了辩论中的“针对个人”（即人身攻击）谬误。“敢情你父母没好好养你三年吗？你和父母之间连这份敢情也没有吗？”只是我不知道，孔子对于那些对不养育子女的父母，会让他们的子女对他们采取什么态度呢？

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宰我的言论最猛的是这一条。

有《八佾第三》有一节：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

孔子一生高度评价周代、服膺周礼，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”；把周公当成自己理想中的人物，“久矣吾不复梦见周公。”

周公画像

鲁哀公问宰我关于“社”的问题。社，就是土地神。古时候重视祭祀，人们要选择合适的树木，给神灵立一个木头的牌位，叫作社木，作为神灵的凭依。

宰我回答道：“夏代用松树，殷人用柏树，周人用栗树。”宰我还解释了周人用栗树的原因，就是使人民战栗、恐惧。中国古人和现代人都爱用谐音字来解释许多现象，不管是真有道理，还是附会。

也有人说，周人用栗树，只是因为周人居住的地方栗树多，并没有“使民战栗”的意思。

孔子听说这件事后，也无可奈何，既然事情已经发生了，也没办法解说、挽回得，也就不责备了。

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也有人往深里挖，说，鲁国国君的权势已经被三家（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）夺去，宰我是在劝鲁哀公树立自己的威信，以此为基点夺回政权。其实，鲁国的政权已经被三家夺去很久了，国君就是想恢复，即使碰上精明强干的国君，也未必能成功。孔子说这几句话，是对宰我不当言行的无可奈何。这话未必对。孔子肯定认为，鲁国合法权力应该由国君掌握。

如果我们从上古时代的宗教信仰的角度来分析一下，宰我说的“使民战栗”可能符合周人信仰的历史事实。上古时代的神灵，都带着初民自己的残酷、狭隘，没有后世才出现的仁义精神、普世情怀。周人也一样。宰我可能在有意无意中发现了一个真相。

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这就是宰我，一个不那么守规矩、爱提问题、爱辩论的学生。孔子虽然是大贤，也不怎么喜欢宰我这样的人。

虽然在《论语》中，宰我和老师孔子的几次交流都不怎么合老师的意，《论语·先进篇》还是把宰我列到“言语”一科：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”把他和子贡并列，《论语》的编纂者算是承认了宰我的论辩才华。《史记》给宰我的定位也是：利口辩辞。

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除了《论语》之外，《孔子家语·五帝德》还记载了宰我问孔子上古帝王黄帝、尧、舜、禹的事迹。

他问孔子：“黄帝是人吗？为什么能活到三百岁？”

他还问了尧舜禹，孔子一一解答。而宰予在最后说：“予也不足以戒敬承矣。”他还不太信服孔子的教导。

《孔子家语》书影

根据顾颉刚先生提出的“历史累进”学说，中国上古史是层累地造成的，所谓三皇五帝的神话传说是一层一层堆积起来的。孔子时代还没有“三皇”和“五帝”的说法。《孔子家语》这本书也不是十分可靠。所以，这条宰我问五帝之德的内容，应该是根据后出的书籍增加到宰我和孔子身上的。

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司马迁在《史记·仲尼弟子列传》还记载了宰我的一条信息：“宰我为临菑（zī）大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”

根据这则材料：宰我追随田恒，在齐国作乱，整个家族被杀掉，孔子以他为耻辱。但是，历史上的田恒发动政变成功了，田氏对齐国的掌控越来越强，齐君也没有了反攻的能力，不知道宰我——这个田恒的追随者——是怎么被杀掉的，也许是在战斗中？这，我们就不得而知了……