中国宋、金以前的早期木构古建筑，在其他任何地方已格外罕见，而在晋城、长治所属的晋东南地区这片“与天为党”的古老土地，则是满坑满谷，并且多不为人所知，都21世纪了，依然如遗世独立的早期古建筑桃花源，给远道而来的寻访者以巨大的发现的惊喜！
比如，高都镇东郊的这座土地庙。
这是一处实在不起眼的小庙，这种庙在晋东南多如繁星。即便你走近前，也看不出有何异样。直到，你与它心心相印——
推开那道斑驳的门，——
于是，一个沉睡了整整900年的世界再次苏醒。
“崇宁”，是北宋徽宗的第二个年号，崇宁癸未年，即崇宁二年（1103），史书记载，那一年，北方大旱，蝗灾肆虐。
而这两位，开封向严亭、洛阳严元珍，显然是从大城市请来的捕蝗专家，晚上借宿此土地庙，就着月光，刻下了这段题记。
然后，他们就从历史上消失了。
直到900年后的某一天，有人鬼使神差推开这道门，走进这间土地庙，在这根古老的石柱前，与他们相遇 ……
1
古镇高都，地处泽州县的东北部，丹河与源泽河交汇处。这里自古物产丰富，交通便利，历史文化悠久，为华夏祖先的发祥地之一。
▲高都古镇
早在仰韶文化时期（距今7000年—5000年），高都的先民已进入农耕文明时代，古镇老街西端，高都遗址留存至今，被列为山西省第一批全省重点文物保护单位。
▲高都遗址（新石器）
▲高都遗址（新石器）
自公元前十七世纪，因商汤王伐桀，迫使夏桀王由原都安邑迁至高都。
“夏桀居垂”、“国始迁于垂”。
据说，当时桀王和爱妃妹喜就住在高都镇南垂棘山的天然石洞里。现在的保伏寨和垂棘山周围曾是夏朝都城的中心区域。
此后大兴修筑，屡经建设，高都逐渐成为上党地区最大的城邑之一，是春秋战国时期晋城一带的政治、经济、文化中心，是当时上党地区独有的以“都”相称的大城，也是来自中原的人们登上高高太行山后遇见的第一个都城，遂易名为“高都”。
▲高都古镇
▲高都古镇
秦始皇统一中国后，高都始设县治，隶属于上党郡，所辖原晋城、高平、陵川三个县的地域。三国末年，曹魏封司马昭为“高都公”，高都遂成为晋国的发祥地。北魏永安二年(529)设置高都郡，其县郡治所先后历经800多年，一直到贞观三年（629），唐朝设立晋城县，高都从此成为村镇，归属晋城县管辖。
高都的历史悠久不假，但最叫人惊讶的一座很不起眼的小镇，镇场中心区域却集中了大量的历史文化遗产，时间跨度大，品类丰富，举世罕见。尤其是早期古寺古庙古观原貌留存，聚集了2座北宋木构和2座金代木构古建筑，实在是天下无敌。这要在南方地区，得好几个省加起来都未必能凑得出的古建筑精粹了。
▲高都古镇
▲高都古镇
2
最早向往高都，是在泽州青莲寺。
青莲古刹遗世深山，国宝堆叠，唐宋古迹密布，乃每一位访古者的圣地。
▲泽州青莲寺（唐、宋）
▲泽州青莲寺（唐、宋）
▲泽州青莲寺（唐、宋）
而在青莲寺叫人惊叹不已的大美之间，有一处不起眼的题记，参杂在寺院内无数的题记碑铭之中，低调而沉默。
题记写道：“元符戊寅十月十日高平郡别乘河南叚约同晋城令耿敏尉、黄叔敖，因按田自琵琶泓至青莲寺，登掷笔台，步月临流，传觞赋诗。明日去宿景德寺。”
就这样，我第一次知道了距此地北向50里外的另一座北宋古刹，高都景德寺。
▲青莲寺之“景德寺”题记（北宋）
景德寺位于高都老镇的南街，和关帝庙比邻。前后两进院落，中殿向南至山门、向北至大殿的距离有些不同一般的长，前后院也显得特别空阔。可能在明代重建中殿前，寺内有三进而非现在看到的两进院。
▲高都景德寺（北宋）
第二次走进景德寺的时候，其时原本作仓库封起的砖墙已拆除，大殿露出它本来的面目，让你能够想见当年景德名刹缭绕的香火，吸引着翻越太行的旅人专程前来游访投宿。
就像我一样，从读到青莲寺题记那一刻起，缘分就这般注定，此后的许多年里，我三次到访景德寺，从最初的担心古寺早已不存于世；到后来的叹息，沧桑的古寺在一轮崭新的大修之后，古意尽失，遗憾地没有能够像西溪二仙庙或平顺龙门寺那般满分修复，而是朝着繁峙正觉寺的路子远去了。
▲高都景德寺大殿（一访）
▲高都景德寺大殿（二访）
▲高都景德寺大殿（三访）
▲高都景德寺山门（一访）
▲高都景德寺山门（二访）
▲高都景德寺山门（三访）
所幸，“崭新”的景德寺的夺目光彩未能湮灭青石柱上的历史印记。
前檐的每根青石柱上都刻有明确的题记，有北宋元祐二年（1087）尹寨村河北社崔氏布施石柱记，有金泰和五年（1205）匠人绘制大殿壁画记等。
▲景德寺檐柱题记（北宋）
▲景德寺檐柱题记（金）
▲景德寺大殿内景（宋、金）
▲景德寺大殿梁架（二访）
▲景德寺大殿梁架（三访）
据《凤台县志》记载，景德寺创建于唐代，初名慈善寺，宋景德四年（1007）赐名“景德寺”。
景德寺在宋、金时期曾为一方胜迹，当时的各方社会名流都会到此一游，参禅悟道，品茗赋诗，好不热闹！
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当景德寺以禅宗法堂的面貌热闹之际，高都古镇的人民显然不满足于只有一家法堂的局面，参禅毕竟要有慧根，普通老百姓更多地倾向于实用主义，于是在镇子的东首建起了另一间不同类型的大庙，东岳庙。
▲高都东岳庙脊饰
高都东岳庙创建于金代大定年间。建筑群落保存完整，主殿天齐殿为金代大定年间的原构，其余为明、清建筑。
▲高都东岳庙（金）
▲高都东岳庙（金）
天齐殿为晋东南当地宋、金建筑中比较典型的方三间歇山顶殿宇，前檐辟廊，檐下用石柱；殿门的青石门框雕凿于大定二十五年（1185），殿内的神台雕凿于大定二十九年（1189），都是图案精美、工艺精湛的金代佳作。
▲化身童子线刻（金）
▲门墩伏狮（东侧）
▲门墩伏狮（西侧）
由于清代紧挨着大殿在月台上盖了间报厦，故而主殿正面被部分遮挡，好在遮不住石刻的风采。东岳庙青石门框上的荷花牡丹和化生童子线刻图、门墩石上的乖巧伏狮，俱是工艺精美，赏心悦目。门框顶上还刻有“大金国”题记。
▲天齐殿塑像
▲天齐殿塑像
▲天齐殿壁画
天齐殿内供奉齐天大帝，尚存金代彩塑五尊，后代有重装。塑像背后有清代补绘的壁画，艳丽动人。
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高都古镇，满街都是这样的精品古建。
比如这座玉皇庙，我们从门口经过，压根没打算多看一眼，毕竟瞅一眼大门实在太新。
幸好右侧的门开着，当我们快要走过去的时候，不小心又朝门里瞄了一眼，这一眼下去，整个人都不对劲了。
▲玉皇庙东垛殿
正对偏门的那间偏殿，看着就有情况。
于是退回来，恭敬入内，近前观看，击节赞叹。
这间小小的东垛殿，檐下四根青石柱，四棱抹角，上端刻有金代承安四年（1199）的布施题记。石柱以减地和线刻的手法雕满了化生童子以及龙凤花草；图案之精美，技法之精纯，工艺之精致，直逼泽州冶底岱庙同题材作品的顶级水准，配得上你能想出来的最好的赞美的词语。
▲玉皇庙线刻图
▲玉皇庙线刻图
▲玉皇庙线刻图
▲玉皇庙线刻图
垛殿殿门的青石门框保存完整，同样布满了雕饰，可惜人为破坏，图案已经模糊不清，但门楣上金代泰和八年（1208）的施造题记尚清晰可辨。
▲玉皇庙题记（金）
玉皇庙的主殿虽然已经重建了，但这间偏殿独独保留下来，冷眼瞅着你，印证着高都这个古镇的举世无双，不同凡响。
▲玉皇庙化生童子线刻图（金）
而这种级别的精工细作的古建筑，在这个浑身散发着独孤求败气质的镇子上，不过是区区市保而已。
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所以，当我们向老乡打听到，镇子附近还有座破土地庙时，收拾起初始的怠慢，沿着错落的巷子摸过去，誓要向高都所有的古庙致敬！
凭着在山西摸爬滚打多年下来的嗅觉，我们在镇子边缘闻到了土地庙的气味。
不得不说，山西大地许多好庙外观都不咋地，但还是没有一座庙，外观之不起眼能到高都土地庙的地步。
▲高都土地庙山门（二访）
就像一个国王，穿了一身乞丐服，躲在偏远的村子角落的柴草堆里睡大觉。
你专程来寻他，好容易走到面前，还是有些不敢相信，这种穿着格调，里面能有真材实料？
好在院子内黄花盛放，颇有可观，满目的花丛将我们引导到了这间原本应该是拜殿的砖房的后面，抬眼望见后殿檐下两朵美丽、硕大的斗拱。小建筑，大斗拱，俨然宋风！
▲高都土地庙院落（二访）
▲高都土地庙正殿斗拱（二访）
▲高都土地庙前檐梁架（三访）
这先抑后扬很刺激也很意外。
然后，我们就看到了这则题记——
“开封向彦亭，洛阳严元珍，捕蝗宿此。崇宁癸未孟秋十有八日题。”
十多年来走遍山西，这是访古路上最激动人心的时刻之一！
▲极为珍贵的北宋捕蝗题记“捕蝗者说”（左图二访，右图三访）
土地庙本身极为常见，全国各地都有，本不稀奇。
我老家村子前面就有一间土地庙，小时候逢中元节祭祖之类的都要跟着奶奶去上香。地处经济社会发达的苏南地区尚且如此，何况他地。
高都这座土地庙也一样，太不起眼了，以至于连高都镇本地都没有人重视它，在高都旅游图上，压根就没有把土地庙标上去，直白的无视。
▲高都文物旅游图
但是这行北宋题记，任谁都无法忽略。
崇宁癸未，听起来很陌生。但提到崇宁二年（1103），古建发烧友们一定耳熟能详，《营造法式》即在此年刊布。崇宁癸未正是崇宁二年。
崇宁二年，诸路蝗。
蝗灾在古代中国不是稀罕事，从夏商开始，中国便有蝗灾的记载。据《中国飞蝗生物学》一书统计，在近代以前中国的2000多年里，“大规模的蝗灾达到804次，平均3年发生一次”。
古早的时候，人们拿蝗虫没办法，闹蝗灾就看作是天象异变。
▲高都土地庙院落（一访）
直到唐代姚崇首开“捕蝗”先例，以过人的胆识和宽广的胸襟，力排众议，坚持灭蝗政策，农业收获才得以大改观。
到了宋代，越来越多的人认识到了“蝗虫为害，伤食田苗，流行虽系於天灾，除荡亦系於民力”，开始大规模人为干预治理蝗灾。宋代朝廷就颁布过“除殄蝗虫种子法”、“捕蝗法”和 “诸州官捕蝗之罚”等。
米芾任雍丘县令时，就因为邻县蝗灾蔓延怪罪于他，而写下了致楚州长官书札《捕蝗帖》。
▲米芾《捕蝗帖》
然而捕蝗是非常有技术含量的工作，所以便有了这两位来自京师的专业捕蝗者，向彦亭，严元珍，俩人没有职衔，但姓名文雅，不像是市井之徒。
他们千里迢迢北渡黄河，经羊肠坂，翻太行山，“蝗虫日来复满野，府帖夜下还呼舟”，进入山西，人困马乏，留宿高都，“茅檐汲井洗尘土，野寺煮饼烧油葱。”
▲高都土地庙正殿（北宋）
土地庙前，夜色如水，月华流瓦，兴许是睡不着，便起来刻下了这几行字。
至于睡不着的原因，或许是因为他们的捕蝗任务的艰巨。
据《文献通考·物异考》：
徽宗崇宁元年夏，开封府界、京东、河北、淮南等路蝗。
二年，诸路蝗，令有司酺祭。
三年、四年，连岁大蝗，其飞蔽日，来自山东及府界，惟河北尤甚。
这两位不速之客正是来自于诸路蝗的崇宁二年，在土地庙，这个奉祀土地之神的庙堂内，他们推开小庙的大门，刻下这几行小字后便和衣而卧，从此消失在历史的长河中 ……
▲《文献通考》崇宁蝗灾记录
他们是相约结伴而来的吗？还是恰巧路上碰到了一起？
他们是以个人的名义作为捕蝗专家来的吗？还是代表了官方的“蝗虫防控中心”？
他们是因为守护土地而专门夜宿村野的土地庙的吗？为什么不是借宿在镇子中心更繁华、在宋代已经名声显赫的景德寺呢？
▲高都土地庙正殿前廊
土地庙是奉祀土地的保护神；蝗灾来袭，捕蝗者出现在这里，成为了土地真正的保护神。
他们不仅保护了土地上的粮食，还顺便通过随手写的几个字把古庙创建的年代下限推到了北宋。
建筑无言，是历史和文化赋予了其生命力，使其变得愈发生动和有趣起来。
于是三次来高都，我总要来这里看一看，从最初的萋萋芳草，到如今的落架大修；从最初的无人知晓，到如今的晋级省保。
▲高都土地庙山门（三访，施工中）
▲高都土地庙院落（三访，施工中）
▲高都土地庙正殿斗拱（三访，已完工）
每次面对着这几行字，我都会想起900年前的那个深夜，两位捕蝗者赶路夜宿的情景：鸡声茅店月，人迹板桥霜。
▲“捕蝗者说”
不由得想起那句话：哪里有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行。
于是这座小庙名垂乡间，其实它真正供奉的不是殿里浓妆艳抹的土地爷，而是青石柱上留名的真正的英雄，护佑一方平安的英雄。
为民请命者，永垂不朽！
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撰文｜筱溪听泉
摄影｜筱溪听泉
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