无始以来，众生因为业与烦恼迫使轮回无量劫。这一切源于无明，源于我们执着人我与法我。我们围绕自己生活，放不下心里的人，放不下身外的物。人与人之间的关系这样善变，往昔的因缘这样复杂。虽然我们执着人与人之间的关系是常有，但是最美的誓言也终究渐渐隐退。这些分分合合，相信大家一点都不陌生。佛教宣说无常的思想，有些人会觉得是消极的思想。如言：“居安思危，思则有备，有备无患。”了解到财富与爱情等是无常的真相，你就有能力面对现实。物质是运动的，这是当今物理学也已经证明了。
运动也即刹那刹那的改变，从量变到质变，但我们的肉眼只看到了结果。其中变化的过程佛法详细说明了，依靠仪器也能发现肉眼不能看到的物质的生灭过程，这是佛法两千五百年来宣说的物质的实相。以为人与人之间的情感是常有的，以为存在不变的相属关系。但事实所谓的关系根本不存在，人们为了理清名相上的事物而将相互依存的两个法称之为有关系。以《关系论》为主的因明七论中有力破斥了关系的存在，如果能依与所依是一个法的话，关系无法成立的，因为关系一定是建立在两个法上的。如果是两个法的话，显然安住于自己的自性中，实质的“关心”是无法成立的…。以为这一切是“我”的，因此想尽办法，造了无量趣入恶趣的罪业。一切具有感情的生命都在寻找幸福，即使是蚊子蚂蚁等诸含生。
那究竟怎样才能幸福？我们应该追求什么样的幸福才是究竟的幸福。既然是究竟的幸福那必定也只有一个渠道，那便是宇宙间最殊胜的道路，因为它通往终极的解脱。放下一切，踏上这条路，用释迦牟尼佛亲历过的解脱窍诀，规范自己的身语意。如果有人说这过程本身就不是一种束缚吗？比如：我们经常要坐船到达彼岸，但从不会将重点放在船的破旧或者是否豪华上，因为目标是彼岸。因为目标是彼岸，而且是没有航班的彼岸，所以即使晕船也别无选择。不造恶业是困难的，但唯有舍恶取善才能解脱。才能改变以往，改变自己轮回的历史。开始新的不受贪嗔痴等烦恼的全然自由而具足菩提心的生活，这种不受业与烦恼制约的生活就是行持六度等佛法的结果或者是所能达到的心灵状态的位置境界。或者即使不是菩提果而是与之相差的菩萨果位，那便已经在佛果阶梯的旁边。
如在《大圆满前行引导文》中指出的，具足十八种圆满才得以修持佛法的机会。圆满了八无暇、五种自圆满、五种他圆满，我们得到了难得的人身一定要修行。既然人人都有欲求解脱于轮回苦海，想要得到那种不受现在所有的各种情绪的制约的生活。想要追求那种超越自我的解脱，那种超越轮回的极限心灵状态。想要得到最殊胜的佛果，圆满福报资粮与智慧资粮得到佛的果位。为了解脱于业与烦恼如轮不断轮回的苦海中，我们要开始努力清净三门，忏悔曾经造过的能记起或已遗忘的罪业，并且发誓不再造恶业。要努力生起出离心，出离心是我们修行的的根基。如果没有出离心，就不可能生起对于解脱的欲望。因此，没有出离心是不可能正真的修行的。当然，发心是修行大乘佛法还是小乘佛法的准则，所以不仅于有出离心，需要发起更大的心，就像菩提心等等。如果没有出离心，你朝拜再多的大乘寺院。拜访再多的大乘上师，终究还是小乘修行者。出离心即是：了知了轮回是苦的自性而为了度化一切众生生起了超越轮回而要获得佛果的发心。当然，依根基而异，有的人更加适合修小乘佛法。为了即生或者来世获得此佛果，我们要生出离心、发慈悲心、行菩提心…这一切都是为了度脱一切老母有情于轮回苦海中。
节选于《略说菩萨行之窍诀》
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