《美赫巴巴语录》连载（11）求道；（12）成道

美赫巴巴（印）：1894-1969年

（11）求道

神是否存在，大多数人甚至想都不会想，因而自然对神不怎么热衷。还有一些人，因受传统的影响，属于这个或那个信仰，从周围环境中获得对神的存在的信仰。其信仰强度刚好足以将其束缚于某些仪式，教规或看法，却很少拥有给一个人的总体生活态度带来根本改变的必要活力。还有些人具有哲学头脑并倾向于相信神的存在—— 要么因为个人的思辨，要么因为他人的断言。对于他们，神充其量是个假设或理性概念。这种不冷不热的信仰本身，永远不能成为激发认真求道的足够刺激。这些人不是从亲身知识中知道神，对于他们神不是强烈渴望或追求的对象。

一个真正的求道者不会满足于道听途说的灵性现实知识，也不会满足于纯粹的推理知识。对于他，灵性现实不是空想的对象，而接受或拒绝这些现实对其内在生活有着重大的意义。因此他自然坚持对它们的直接知识。这可以用一位大哲人的故事来说明。 一天哲人和一位道行颇高的朋友讨论灵性问题。谈得正起劲，一群人抬着一具尸体经过，吸引了他们的注意力。"这是肉体的结束，但不是灵魂的结束”，朋友评论。“你见过灵魂吗？”哲人问。“没有”，朋友答。哲人依然对灵魂持怀疑态度，因为他坚持亲身的知识。

求道者虽然不会满足于二手的知识或单纯的猜测，但也不对尚未进入其体验范围的灵性现实的存在可能性封闭头脑。换言之，他意识到自己个人体验的局限性，拒绝把它用作一切可能性的衡量标准。他对超过自身体验范围的一切事物都持开放的态度。不因道听途说来接受之，也不仓促否认之。体验的局限性往往倾向于限制想象力。因而一个人会认为除了可能进入其以往体验范围的东西，不存在其它的现实。但是其生活中某些事情或偶发事件，常常会促使他冲破自身的教条框框，并且变得真正地思想开放。

这个转变阶段也可以用同 哲人生活中的一个故事来说明。哲人碰巧是位王子。上述事件发生几天后，他骑马时看见有人迎面走来。行人挡住马的去路，哲人傲慢地命令他让路。行人拒绝，于是哲人下马接下来是下面的对话：“你是谁？”行人问。“我是王子”，哲人答。“可我并不知道你是王子”，行人接着说，“只有知道你是王子不是别人时，我才会接受你为王子”。这次遭遇使哲人觉悟到这样的事实一一神也许存在，尽管他尚未从亲身体验中认识之，就像他实际上是王子，尽管行人尚未从亲身经验中认识到那样。现在他对神的可能存在持开放态度，郑重地决心亲自解决这个问题。神要么存在，要么不存在。他如果存在那寻找他就有充分的理由。他如果不存在，寻找他也不会损失什么。但是人一般不会自愿而愉快地转向真正的求道。一定得是对那些诱惑他，让他难舍的世俗物的幻灭才能迫使他去求道。常人完全地专注于浊世界的活动。经历各种各样的苦乐体验，连更深奥实在的存在想都不想。他尽可能地享受感官的快乐，并躲避不同类型的痛苦。

“吃喝玩乐"是他的哲学。然而，尽管不停地寻求快乐，他却不能完全避免痛苦。即使成功地获得感官快乐，他也常常因此厌腻。就在他这样日复一日经历不同体验的时候，经常会出现某种情形，这时他开始自问，“这一切的目的是什么”？诱发这种念头的，可能是某个他对之毫无思想准备的不幸事件。也可能是某个有把握的期望受阻挠。或者是其境况的某个重要变化，要求根本的再调整和习惯的思维与行为方式的放弃。通常这种情况产生于某个强烈欲望的受挫。如果一个强烈欲望碰到死胡同，毫无实现的希望，心理会受到如此的打击，以至不能再接受迄今为止从未被怀疑过的生活方式。

在这种情况下，一个人可能变得彻底绝望。如果该精神波动所造成的巨大能量得不到控制引导，甚至可能导致严重的心理错乱或自杀企图。这种灾难会战胜那些绝望兼轻率者，因为他们让冲动任意支配自己。绝望之失控力只能造成毁灭。而对于一个善于思考者，在类似情况下绝望会产生完全不同的结果，因为它所释放的能量得到明智的控制，被引向某个目的。在这种神圣绝望的时刻，一个人作出重要决定，去发现和实现生命的目标。因而有了对永恒价值的真正探求。从此那个拒绝沉默的迫切疑问是，"这一切将导致什么”？

一个人把精力集中于发现生命目标时，会创造性地使用绝望的力量。他不再满足于现世中昙花一现的事物，对其迄今为止不加疑问所接受的一般价值彻底怀疑。他唯的愿望是不惜任何代价找到真理，不完全找到决不罢休。神圣绝望是灵性觉醒的开端，因为它激发对成道的渴望。在神圣绝望之时刻，当其它一切都似乎让步时，人决定冒任何风险去确定在面纱的背后，什么才对生命具有意义。

一切的寻常安慰都对他失去效用，但同时其内在声音拒绝与生命毫无意义的立场完全和解。假若他不设置一个自己迄今未知的隐藏实在，那就没有什么值得为之而活。对于他只有两个选择：要么存在着 被先知们称作神的隐藏灵性实在，要么一切都毫无意义。第二个选择根本不能为整个人格所接受，所以他必须尝试第一个选择。因此人在世俗事务中陷入绝境时，便转向神。

既然不能直接达到他所假设的这个隐蔽实在，他便通过考察其平常的经验，以获得引向某个重要彼岸的可能途径。于是他对通常的经验进行反省，以便获得对道路的某种启发。这涉及到从一个新的角度看待一切事物，要求对每一个体验的重新解释。他此时不仅具有经验，而且试图测量其灵性意义。在向这个隐藏的存在目标迈进中，他不仅仅关心它是什么，而且还关心它意味着什么。这一切对体验的认真再评价，使他获得开始新探索前所不能得到的见地。对一种体验的再评价相当于一点新的智慧，而灵性智慧的每一点增加，都必然会带来对一个人的总体生活态度的某种修正。所以对神或者说隐蔽灵性实在的纯粹理性探求，在一个人的实际生活中产生回响。其生活成为对被认知的灵性价值的真正实验。他越是对自身生活进行明智而有目的的实验，他对生活的真正意义的认识就越深刻，直到最终他发现，随着经历其精神生命的彻底转变，他也逐步达到对生命本来的真正意义的正确认知。随着对生活的真正本质和价值的清晰和平静视见，他认识到自己一直绝望地寻求的神，既不陌生亦非隐藏和外异的实体，而是实在本身，非某个假设。神是无遮视力所看见的实在一一他是其一部分，其中有他的整个存在，他事实上与其相同的那个实在。因此，尽管他以寻求某种全新的事物开始，实际上却达到对一个古老事物的新认识。灵性旅程不在于抵达某个新目的地一一在此一个人获得自己不曾有的，或成为自己不曾是的。

（12）成道

达到真正自知即成道。成道是一种独特的意识状态，不同于其它的所有意识状态，因为其它意识状态都是通过个体心之媒介被体验的，上帝意识状态则丝毫不依赖于个体心或任何别的媒介。只有在认识有别于自己的事物时，媒介才有必要。认识自身大我则不需要媒介。事实上，对证悟大我，意识与心的联系无疑是一种障碍而非帮助。个体心是自我或孤立意识的基地。导致受限的个体性，后者助长又依赖于二元、时间和变化之幻相。所以，为认识大我的本来面目，必须将意识从个体心的制约中解放出来。也就是说，个体心必须消失，意识则必须保留。

在灵魂的生命历史中，其意识始终与个体心一起成长；一切的意识作用都以个体心为背景进行。因此意识牢牢地植根于个体心，无法脱离这个它与之水乳交织的环境。结果是，心静止时意识也消失。静心时任何止息心理活动的努力，都倾向于引发无意识，这充分说明了个体心同意识是怎样难分难解，每天的入睡现象与静心期间体验的平静，在本质上没有区别，在起源上却略有不同。由于不断地面对元世界，个体心陷入不停的冲突；当它被持续不减的争斗弄得疲惫不堪时，便想丢开其作为一个独立实体的身份，回到无限。这个时候它就会从自己创造的世界中引退，并且体验一段暂时的平静，这种平静期也总是无不由意识的中止所伴随。

睡眠时心理活动的静止，致使意识被完全地淹没。但这种心理生活和有意识作用的停止只是暂时的，因为心中储存的印象会驱策它重新活动。过一段时间，印象的精神刺激搅动心并恢复通过心媒介的意识活动。就这样，按照交替作息规律，睡眠期由清醒期伴随，清醒期由睡眠期伴随。不过，只要心中的潜在印象没有全部消除，就不会有个体心的最终消灭或意识的解放。睡眠中，心暂时忘记身份，却不终极地失去个体存在。人醒来，又发现自己受制于以往的局限性。意识得到某种复苏，但依旧受心制约。

受限心是自我扎根的土壤。该自我通过它所陷入的众多假象，延续愚昧。自我阻挠已潜在于灵魂的无限知识的显现；是成道途中最难对付的障碍。有位波斯诗人说得好：“刺透无知面纱何其难！因为火焰上压着一块岩石”。石头放在上面，火焰就不能升高；同理，只要自我负担置于意识之上，要认识自身真性的愿望就无法引向真理。自我在灵魂旅程中的坚持不懈，使它不可能达到自知。老年时，一颗痛牙会引起无数麻烦，因为它虽在牙槽移动，却不易根除。通过爱或苦行而可能减弱的自我也同样难以根除。它坚持到底，虽会随着灵魂在道路上前进而松动，但会一直坚持到最后阶段，也就是第七层面。

自我是一切人类活动的中心。自我试图歼灭自己的努力，可与一个人企图站在自己肩上的努力相比。如同眼睛看不到自身，自我也无法结束自身存在。它为自我歼灭所做的努力，都只能加强它自己的存在。它在反抗自己的努力中兴旺繁荣。它不能通过绝望行动，让自己彻底消失，尽管它能够成功地转化自己的本性。自我的消失取决于其基地一一受限心一一的溶化。成道的问题是从心的制约中解放意识的问题。当个体心消融时，相对于心的宇宙也全部消失于乌有，意识不再受任何事物所束缚。此时意识不受任何事物的限制与遮蔽，而是服务于照亮无限实在状态之目的。融入成道喜悦的灵魂，彻底忘记世界的声、色、物体。它在这个方面类似于酣睡。不过，有很多不同的要点将成道与酣睡区别。睡眠期间，由于意识全部暂息，宇宙幻相消失；但没有对神的有意识体验，因为那要求自我彻底溶化，意识完全转向终极实在。当深睡的连续性偶尔被简短打断时，灵魂可能会有保留意识却意识不到任何具体事物的体验。有意识，但那不是对宇宙的意识，而是对乌有的意识。这种体验预示着成道，即意识完全摆脱宇宙幻相，并显现迄今被自我遮蔽的无限知识。

睡眠中，个体心虽已忘记包括自身在内的一切，却继续存在；心中的潜在印象在被淹没意识与无限实在之间制造一层面纱。所以在睡眠期间，意识淹没于个体心的外壳，但是尚未能脱离该外壳。因此，灵魂虽然忘记与神的分离，实际上获得与神合一，却意识不到这种结合。然而成道时，心不只是忘掉自己，而且实际上失去身份(连同其所有印象)。迄今一直与个体心联系的意识，现在获得解放，自由自在，进入同终极实在的直接联系与结合。因意识与终极实在之间不再有面纱，所以意识与绝对溶为一体，并且作为一个不可分方面永远安住其中，带来无止境的无限知识与无量喜乐状态。

不过，无限知识和无量喜悦在意识里的显现，却严格地局限于已成道的灵魂。成道灵魂的无限实在，对自身的无限性有着明确的知识；但这种明确知识却不为仍然受制于宇宙幻相的未成道灵魂所拥有。假若成道不是灵魂的个人成就，那么任何一个灵魂一旦成道，整个宇宙则会随之终结。这是不会发生的，因为成道是一种个人的意识状态，属于已经超越心领域的灵魂。别的灵魂继续留在枷锁中；虽然有朝一日他们也注定会成道，但只有把意识从自我负担和个体心局限中解放出来，才能达成。所以说成道只对已经出离时间进程的灵魂，具有直接的意义。

成道后，灵魂发现它一直是它现在才知道它所是的无限实在；发现它在进化和灵性进步期间认为它有限的看法，其实是个幻觉。灵魂还发现它现在所享受的无限知识和喜乐，从时间的最开始就一直潜在于无限实在；发现它们只是在成道的时刻才显现。因此成道的人不是实际上成为与成道前所不同的人。他还是原来的他；成道给他带来的唯一区别是，之前他不是有意识地知道自己的真性，现在他知道了。他知道他从来都不有别于他现在知道他所是的；知道他所经历的一切只不过是一个自知过程。

整个成道过程仅仅是一个首尾相同的游戏。尽管如此，证悟的获得却是灵魂的卓越收获。优势有两类：一类是得到一个人原先所没有的，另一类是充分实现 人实际所是的。成道属于第二类。但这却在已成道灵魂和未成道灵魂之间造成无限的差异。虽然成道的灵魂并不拥有什么新的东西，但它对自己现在、过去和将来真正是什么的确切知识，使得成道至关重要。没有成道的灵魂体验到自身有限，因短暂的苦乐对立而不断地烦恼。已证悟的灵魂则被拉出烦恼，体验上帝意识的无限知识与喜乐。

灵性的升华：成道乃是获得永恒的无限知识与喜乐！

在成道状态，在同无限实在合一的持续知识中，灵魂丢弃掉其分别意识，超越二元。受限个体性的枷锁被打破；影子世界就此结束；幻相帷幕永远拉下。受限意识追求所带来的狂热与痛苦，被真理意识的平静与喜悦所取代。短暂存在的不安与狂暴，被吞没于永恒的和平与安宁。

（2020-7-16 于杭州）