天水馆藏柳毅传书镜，折射出金国人深度汉化的史实

天水市博物馆藏“柳毅传书镜”

铜镜又称“鉴”或“照子”，它萌芽于夏，兴起于战国，盛行于汉唐。自唐末以来，铜镜开始衰落，北宋略有复兴，南宋继续衰落。然而与南宋对峙的金国，自建立后，采取“实内地”的政策，将中原内地的大批匠人迁至北方，积极吸收汉地文化，在铜镜制作上异军突起，这些铜镜的背面装饰着各种花纹图案和铭文。这些纹饰和铭文的产生与流行，与当时的政治、经济、思想文化、社会生活及时代风尚有一定的关系。在天水市博物馆里，就收藏着一枚金代“柳毅传书镜”，十分精致。而这枚镜子的背后，折射的却是宋金时期，金国人被深度汉化的历史。

金代柳毅传书镜

甘肃省天水市博物馆藏着的一枚金代“柳毅传书镜”，镜面为圆形，圆钮，以钮为限，可分为上下两部分，钮及其以上为陆地，钮下为河水。陆地上，沿着镜缘左侧伸出一株大树，树下一男一女。女子衣带飘拂，男子面向女子，身子微向前倾，双手拱起，男女互作倾诉姿态。右侧一人牵马，马头向钮。树下草地上几只羊徜徉着，其间有一方框铸有铭文“河中府马家白同镜”。下部分河水中波涛翻滚，两条鱼在嬉游。铜镜素缘，直径17．2厘米，重550克。2002年5月，甘肃省文物鉴定委员会确认该文物为国家三级文物。虽然这件文物级别不高，但是却非常有趣。

武威市博物馆藏“柳毅传书镜”

“柳毅传书”的故事发生在甘肃陇西一带。这个故事是中国历史上流传最久的神话故事之一。最早反映“柳毅传书”的文学作品是唐传奇小说《柳毅传》，见于《太平广记》，出自唐人陈翰所编《异闻集》中，由李朝威撰写。

《柳毅传》写的是落第书生柳毅路过泾河，遇见洞庭龙女牧羊荒郊。龙女自述在泾河夫家备受虐待，请求柳毅传书解救，柳毅慨然允诺。龙女得救后思慕柳毅，后经许多曲折，二人终于结为美满夫妇。

柳毅传书故事展现出奇异浪漫的色彩和清新俊逸的风神。情节也离奇曲折，富有戏剧性，自唐代以来在民间广为流传。

天水市博物馆藏“柳毅传书镜”体现的正是龙女得救后与柳毅依依惜别的场景。柳毅传书结良缘，有着美好寓意和文化内涵。

铜镜上铭文是何意？

这枚铜镜最引人注目的是它上面的铭文，在镜面中间偏右，有一方框，内有“河中府马家白同镜”八字铭文。铭文中的“同”通“铜”。“河中府”这显然是个地名，在哪里呢？

河中府始置于唐代开元年间，据《旧唐书》卷四十三《志》《第十九地理二》记载，河中府属河东道。河中府之名最早自唐代开元年间出现。

在宋金时期，河中府又经历了数次变动。《金史》记载：“河中府，散，上。宋河东郡。旧置护国军节度使，天会六年降为蒲州，置防御使。天德元年升为河中府，仍旧护国军节度使。大定五年置陕西元帅府。户十万六千五百三十九。县七、镇四。”

由此看来，历史上的河中府就在今山西省永济市西南蒲州镇一带。

铭文中的“马家白同镜”是什么意思呢？应该指的是此镜为姓马的工匠或作坊制造。

民间收藏金代“柳毅传书镜”铭文“洪都何德正造”“寓居长沙”

金代对于铜器的铸造，国家是严格控制的。这要从金代的“铜禁”说起，其原因是金代的铜十分匮乏，再加上边患较紧，就连皇宫中供奉祖先的祭器也不得不使用陶器代替。金代对于铜器铸造要求也十分严格，特别是对铜镜的铸造要求更甚。《金史》载：“（大定）十一年（1171）二月，禁私铸铜镜。旧有铜器悉送官，给其直（值）之半。”但在民间却是有禁不止。《金史》又载：“（大定十一）十一月，上谕宰臣曰：‘国家铜禁久矣，尚闻民私造腰带及镜，托为旧物，公然市之。宜加禁约。’”其后历代皇帝都把禁铜作为推动经济发展的重要手段。

金代铜镜主题纹饰十分丰富，虽有不少仿汉、仿唐、仿宋之作，但也有创新之处，形成了自己的特色。常见的金代铜镜有双鱼镜、人物故事镜、盘龙镜、瑞兽镜、瑞花镜等等，其中以双鱼镜、童子攀枝镜最为流行。且由于禁铜政策的实施，金代铜镜必须经官府检验、签押后才能流通，因此以纤细清晰的字体契刻官府验记和押记，是金代铜镜的另一个重要特征。

马家铸镜有可能是被官府认可的铸镜工坊之一，河中府马家是金代铸镜名家。由此断定，天水市博物馆里的这枚铜镜，出身“名门”。

金人铜镜为何铸汉地故事？

金代“柳毅传书镜”属于人物故事镜。宋金时期故事镜传世和出土的比较多，主要以具有浓厚宗教色彩的神仙故事为题材，采用粗线条画法，用浮雕技法处理。诸如仙山楼阁、云中飞鹤、山谷云绕、寻仙访道，使画面呈现出超凡脱俗的神仙意境。有的故事题材所表现的内容能从史籍记载中找到，如柳毅传书故事镜、童子攀枝镜、许由巢父故事镜、吴牛喘月故事镜、带柄人物故事镜、萧何追韩信故事镜等等，多为中原地区广泛流传的历史故事被用于铜镜上，这是汉人与女真人在经济、文化、思想等方面互相学习、互相渗透的必然结果。

金国虽然是古代少数民族建立的国家，但却是中国历史上汉化程度最深的王朝之一。宋金时期，金国占据北方，鼎盛时期疆域包括东北、华北、关中以及俄罗斯远东地区。金国的南部从大散关一直到淮河一线，与南宋对峙；西北与西夏并立，现在甘肃的兰州、天水、平凉、庆阳等市都属于金国的地盘。金国的疆域比南宋大了许多，人口也不少。南宋人口峰值为8060万，而金国人口峰值达5600万，其中相当一部分人口并不是女真人，而是北方汉人。金国入主中原之后，一直以中国正统自居，图谋统一华夏。在这样的思想认同之下，金国从上到下，自始至终都在不断汉化。

金国的汉化很早就开始了，早在金太宗天会初，就有一些女真贵族的上层人物积极主张摒弃女真旧制，全盘改用汉制。当时支持汉化的势力已经相当强大。金熙宗天眷元年（1138年）八月，以三省六部制取代自金初以来实行的女真勃极烈制度，官职彻底汉化。

不仅如此，金国中期以后，女真人改汉姓、着汉服的现象越来越普遍，朝廷屡禁不止，民族融合的速度进一步加快，从朝廷官制、城市建设、经济发展到思想、文化、民间时尚等，金国全面汉化。

经济方面，金国的陶瓷业与炼铁业兴盛，对外贸易的榷场还掌控西夏的经济命脉，与南宋和蒙古族部落等贸易频繁。金国还形成了会宁府（今黑龙江阿城）、金中都（今北京）、开封府与济南府等较大的商业中心，而这些地方，都是汉族人口密集地。

金国推行汉化政策，接受汉文化最快、汉化程度最深的首先是女真上层贵族社会，金国以儒家为统治思想，如同宋朝一样，尊崇儒学与孔子。很多女真贵族子弟以孔孟之徒为傲，以写诗填词为荣，在生活的方方面面都深度汉化，作为日常生活所用的铜镜，自然也就在这种大环境下迎合了人们的需求，铸镜工匠将汉地故事铸在镜子上，以迎合时代审美需求。这就是为何金代人物故事镜中，多汉地人物故事的原因。