相信大家一定很好奇佛祖之间是如何“打架”的。
“神变”原指神奇的变化，而在佛教中则指佛祖具有神通变化的能力。根据《大智度论》记载，佛教中共有左右胁出水、出火、空中行、坐等“十八神变”，都是神境智证通所现。
根据《乾隆大藏经》记载，相传二千五百多年前，佛祖在正月上弦十五日中，在众多信徒弟子的见证下，示现种种神变，降服了外道六师及其徒众。而藏历正月上弦的初一至十五也被奉为佛教节日——“神变节”，后人把正月称为佛祖神变伏魔显扬佛法的吉祥月。
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外道六师频遭难堪
话说当时，在王舍城竹园中的洴沙王已证得初果，对佛陀的信心十分坚定。
【注：假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了】
但是洴沙王有个弟弟，与其截然相反，反而信奉外道六师，宣扬各种颠倒邪说，诳惑国中的民众。洴沙王为了度化他，便勒令他设宴供佛。但是这位王弟心不甘情不愿，反而邀请了他的师父——外道六师来参加宴席。
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宴席期间，佛陀与僧众还未来到供养的场所，外道六师就已被奉为上座，佛陀众人只能坐在下面；突然，佛以神足之力，让六师连同他的徒众忽然之间坐到了下面。
当时，六师感到非常羞愤，所以各自都起身想移座位，等他们坐定了自己一看，还是在下位。这样再三地移到上面坐，还是见到自己在下面。
他们再也没什么能力，当时就装着有的仰着头，有的低着头，这么很狼狈地坐着。
注： 阿库萨巴拉多亚质疑佛陀 图片来源于网络
供食之后，王弟邀请佛陀说法。
佛陀表示，王弟应该邀请外道六师说法。王弟便到他们面前，邀请六师说法，六师却张不开嘴巴，发不出声来，此时六师都举手指向佛陀，佛遂应机说法，洴沙王弟当场便得净法眼，在场许多人亦立即证果，住不退转地，信仰三宝，而对六师产生不屑之心。
六师们因为前面被侮辱了，心里愤愤不平，纷纷怀恨在心，他们相约着各自到寂静的地方，求学很多奇门外道。
注： 在外道准备对梵天进行牺牲祭祀的时候，向他们开示这种献祭的邪恶性 图片来源于网络
外佛祖神变终降魔
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学成之后，六师来到洴沙王面前，要求他准备一个竞赛场，让他们与佛陀较量。
洴沙王禀告佛陀之后，佛陀说“我知晓调伏她们的时机是什么时候”，以为佛陀答应要示现神变，便命令臣吏庄严竞技场。但是佛陀却率领着僧众离开洴沙王的国家，前往毗舍离。
六师得知佛陀离开的消息后，洋洋自得地宣扬着：不敢跟我们较量，所以才逃之夭夭。
追到毗舍离后，六师重申与佛陀竞技之意，但时日一到，佛陀却领着僧众到拘睒弥去了。一听说佛陀已走，六师就愈发傲慢。
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就这样，佛陀先后远走了拘睒弥、越衹国、特叉尸利国、婆罗奈、迦毗罗卫国，最后到达舍卫国。其间六师亦随之四处宣扬与佛陀竞技之意，每一国的臣民为了一饱眼福，都跟随在后，因而，到了舍卫国时，已有八个国家的国王臣民在场，聚集了数亿人。
在接下来的十五天内（正月初一至十五），波斯匿王供养佛杨柳枝；真陀罗供佛，奉佛净水；因陀婆弥王供佛；梵摩达王供佛…历经十五次供佛后，出现了十五次奇幻的神变现象，所有与会地大众，见到这种景象无不生起敬信心，佛陀于是应机而说法，当场证果，生天者不可计数。
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《佛祖神变伏魔》这幅唐卡主要表现的是佛祖示现神变第八日的故事。
佛祖神变伏魔
面中心的佛祖在帝释天、梵天、众比丘的簇拥中安坐于莲台上，面容安详，身着大红袈裟。右手结扶狮印，左手执披单边，在外道师的挑衅下施展神通。
威猛雄壮的金刚手持燃烧的金刚杵瞬间粉碎了外道师的座位，惊愕的外道师有的跳河逃命，有的悔过求饶。
此时佛祖身发万丈光芒，展现十五种大神通景象，到此佛祖功德圆满。画面色彩对比强烈，极具视觉震撼力。
注：十五种大神通景象 图片来源于网络
此幅画中，佛陀神态威严，坚定刚毅，不怒自威。静静伫立画前，观者极易体会到画中所表现的庄重艺术风格与神秘宗教意蕴。
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在“神变节”这个节日中，承佛的慈悲力，所作的种种善行，功德将增长为平时的十亿倍。
所以大家在此过年的十五日内，记得把握机会圆满各种善行，尤其对忙碌的现代人来说，更应运用这个殊胜的节日，弥补平日没有闲暇行善的缺憾，无论是受持八关斋戒、点灯供佛或护持三宝，皆具有事半功倍的效应，所以别忘了在这几天，尽量参加法林的各种法会活动，以广积资量。
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