一片冰心在玉壶〈外一篇〉——北京大学张保胜教授印象

——中国通俗文艺研究会会长 楚水

有七年没有见到张保胜先生了，目前，业已过八十三岁，也足可以称为老先生了。身体依然硬朗，精神依旧矍烁，只是眼睛有点像季老，年轻时用眼过度，已经看不太清楚了。

其实，这也仅是第二次见到张教授保胜先生，尽管我们彼此心有灵犀，无论电话或微信与否，在许多问题上观点一致，但能见到有一半时间居住在海南的他，也不是一件容易的事，这次先生亲自登门造访，简直让人受宠若惊。

第一见到保胜先生是2014年7月20日，季羡林先生铜像在聊城大学揭幕前一天，我们一起乘火车前往聊城。火车临开前，和我乘坐一个包厢，囯家档案局原司长梁志刚先生对我说：

＂⋯⋯张保胜教授，季先生的第一届学生，也在这个火车上，我先过去看看他⋯⋯＂

－－车到聊城，我见到了一脸和气的张保胜先生。这位俨俨长者，一点也没有先生第一届学生，资格最老，又与季先生同事多年，还曾任季先生所在的研究所党支部副书记的架子与傲气。更没有把我这位不是季先生学生的江湖人士，不放在眼里，而是，礼貌有甚，客气有嘉，让人温暖。倒是那位自称季老关门弟子，时为上海某副教授，可能是《百家讲坛》，把自己也讲成了肥头大耳，季羡林铜像前地方太小，放不下他这大腹便便块头儿，虽然也去了聊城大学，却没有参加季老的铜像揭幕及学术研讨会。

记得在那次研讨会上，唯有这位一脸和气的张保胜教授，针对海外余英时之流，因羡慕忌妒恨季羡林老先生，而且妄言什么季羡林先生没有学术成果，而掷地有声：

＂⋯⋯这些人没有读过季羡林《糖史》，估计也读不懂《糖史》，不学无术，才大放厥词，所以，根本不知道什么是学术成果？《糖史》不是学术成果么？⋯⋯＂

确实如此，难怪一向严谨的季羡林先生母校－－德国哥廷根大学，一直把季羡林先生与诺贝尓奖得主并列，目前，45位诺奖得主，季老算第46位，而且排名在近几年获奖得主之前。

所以说，张保胜教授才是继承了季羡林先生真正风骨的人。这次张保胜先生给我带来季羡林、金克木两位老先生协助下翻译的印度史诗《薄迦梵歌》，这是一本印度教的重要经典与古印度瑜伽典籍，翻译需要十分严谨，保胜先生译之，正好附合他的性格，素来认真谨慎。

昨天保胜先生还高兴地告诉我，季羡林老先生交给他释读大钟寺大钟上的经文，经过多年努力，目前总算释读完了，可以略喘口气了。只是季老交给他的另外一个任务，就是编写一部《中国密宗文化史》，现在，深感心有余而力不足，因为眼睛毕竟不如从前，也没有助手配合。这让我也很感慨：季羡林先生的文化遗愿，不正与筑牢中华民族文化共同体意识异典同工么？目前，日本东密滥觞，国内许多人罔顾事实，曲意引合，让人忧患。而弘道养正，正本清源，则是一个有良知的知识分子的社会担当与责任，让人钦佩，我们相信老将出马，仍然砥柱中流，还中华文化大同正道。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶－－这就是季羡林老先生第一届学生，季羡林精神的嫡传，北京大学教授张保胜先生，一个让人钦佩且尊敬的中国学者。默默无闻，克己尽责，诚如孔子之所云：不知而不愠，不亦君子乎？

二 如果诗，也是哲学或宗教

－－读金克木先生译《圣雄·甘地薄迦梵歌〉序言》

诗是心灵的宗教，这是诗人自己说的。纵观现代之中国诗人，达此境界者，恐怕也就唯有昌耀与吕贵品。救人一命胜造七级浮屠，如果是拯救自己呢？该造几级浮屠呢？

中国是一个没有史诗的国家，尽管《诗经》与《离骚》都很伟大。不是《荷马史诗》，最近，张教授保胜先生把他翻译的《薄迦梵歌》摆在我案头了，该书汇集季羡林、金克木老先生及保胜教授的智慧与心血，诚如朱光潜先生所论读书，该书是属于必须细读的那种，特别是对于了解印象文化。

该书2001年后，再版的时候，保胜教授特意添加了金克木先生翻译的《圣雄·甘地〈薄迦梵歌〉序言》，以示缅怀和纪念。上世纪九十年代中期，我徘徊在北大校园内外的时候，就知道朗润园十三公寓有一个＂怪老头＂，古怪地可以，傲慢地非常，一般不爱理人。老楚同志也遇上几次，自然也大相径庭。所以，克金木先生的文章读的并不多。

俗话说，可怜之人，必有可恨之处，那么，傲气之人呢？肯定有其傲气的本钱，更何况是大名鼎鼎的北大教授金克木先生呢？

圣雄甘地，印度国父是也。《〈薄迦梵歌〉序言》是甘地与友人经过38年努力梵文英译后所做的序言，乃巜簿迦梵歌》的思想精髓，也是甘地思想的源泉。需要译者具有同样的思想高度，才能统筹把握，方能不失原味地翻译成外文。金克木先生高屋建瓴，信手拈来，举重若轻，如讲译者之水准，决不输于想当年辜鸿铭先生，英译中国之《论语》。

老楚同志认为圣雄甘地的这篇序言，如同《薄迦梵歌》一样，史诗却不是历史，序言而不是序言，实为一篇经文，需要人终生领会：

智慧与信仰，放在放弃行动结果的试金石上考验，解脱就是最高的宁静。而放弃结果，或对于结果没有染着或迷恋，又可能会得到一千倍结果。

⋯⋯ ⋯⋯

－－如果以老楚同志《没有希望的希望》而喻之，难免有点不知天高地厚，然而仔细想来，放弃结果的结果，又是什么呢？不就沒有希望的希望吗？这里，如果说诗是心灵的宗教的话，那么《薄迦梵歌》则是真正意义上的哲学与宗教，是印度人民的史诗，更是东方文明的璀璨明珠，如若史诗，乃中华文明之所缺也，需要借而鉴之。