成就非注定与无福报修财神也可得财富说

如下文字，是在藏地修行的洛珠师父通过微信的开示。师父接触的教法甚多，博学多闻，以前对华严教法多有研习，后来主要秉持宁玛派大圆满之宗见。

佛教中，显密不同宗派的见地不一样，有差异，而你秉持什么样的宗见非常重要。如洛珠师父上次就和我略有谈过华严经和大圆满关于“清净”的见地之差异。

今摘录师父的部分开示，分享于此，以飨读者。

成就与福报

洛珠师父

上次你引用：“所以你说人能不能成就是注定的？这种说法显宗或者有人信，密宗不相信的。密宗八十四大成就者的故事，就宣示这种道理，不管什么种姓什么资质，只要有信心艰苦修行都能成就。米拉日巴也和人说过这种道理。

努力就能成就，是说密法的加持强大，但前提是要有信心。突然想起热罗翻译师也说过，他的修法可以加持恶人即生成就。

我有次和一个朋友说起这个问题，他和我说，对密法有信心和持续不断的努力修行精神，这本身就是一种福报，也不是人人都能具有的。”

我要讲一下，我朋友或者其他人类似的看法，我是不认同的。佛教各个宗派都有自己的宗见，不会无底线地在一些事情上迁就别人的说法。

对上师与修法，有恒久不退的信心与恒心并持续修行，像宁玛派、萨迦派、噶举派都承认必定获得成就。即便格鲁派，虽然强调在人世间修行，需要多净障集资以及广学经论，但是他们也不是颠倒来思维这种事情。

不然格鲁派里极个别的那种僧人，专念“美哉玛”却很少做其他方面修行的人，他们获得智慧辩才、闻持神通，这怎么解释？

既然说到密法，就是从上师三根本的加持来说的，而不能从行善积德积福报判定是否会成就。或者修密乘修法，却非要持显宗见解，这又何必呢。每个宗派都有自己的宗见，多读自己宗派祖师大德的论著，自然行为有据可依。

有人说修行人修财神做本尊，如果无福报也得不到钱财，这个说法太片面！

你修行财神本尊，就是在修行积累福报，和你念观音地藏修福有什么区别？修了财神本尊，福报就会慢慢增长，不要说世间财富，出世的成就也会有的。

有一个格鲁派格西的故事，记不清是哪一世达赖喇嘛时期的故事了。他在拉萨求学期间生活贫穷，经常靠捡拾别人扔掉的茶叶渣和糌粑食子过日子，很少能吃到正常的食物。

有一天他实在受不了这种生活，发誓这辈子本尊就修黄财神了，他平时一直认真修黄财神，等到中年时期他已经有很多钱财，都是来自其他人莫名其妙的供养。

而到晚年时期，据说除了布达拉宫的达赖喇嘛，格鲁派出家人中没有人的财富能和他相比。

我上次说我那位噶举派修大黑天的上师，他二十年虔诚修持上师本尊，对上世宗萨钦哲仁波切和大黑天本尊，都有极为虔诚的信心。

他修行的目的，一开始就是希望佛教平安，每日闭关修大黑天生起圆满次第。到第二十年时亲见本尊加持，证悟了大手印并显现出来一些神通，开始被青海康区一些噶举派喇嘛知道。

成就之后他又这样修行了二十年，四十多岁后他就像米拉日巴一样终身闭关直到圆寂。如果像你说的有福报才能成就，那么他这二十年，每日闭关修大黑天生圆次第，这就是在积累很大福报了。

我还记得，有一次我想，他对待钱财为什么用这么一种方式使用呢？其他人供养他的钱，他全部用来做成多玛食子供养了大黑天本尊。他回答说：我没有福报。我听了，不知道说什么。

信心与恒心就是一种福报，但是决定升不升起信心与恒心，不是取决于你自己吗？

人类是高级灵长类动物，这点自抉能力还是有的。如果因为自己贪恋世俗各种事务，觉得无法做到，那就是你自己不愿意发心而已。

自己不愿意升起信心与恒心，这不能证明密乘关于成就主要是由信心与恒心导致，这种见解不对。

中国的佛教徒，很多下意识的思维方式，比较亲近道与儒两种文化的潜移默化，这个会影响佛教徒修行佛教所持见解的纯正。儒教认为人生在世要做事功才有意义，道教认为不对众人行善积德不可能成仙的。

下面这是我在一位朋友群里发的，关于佛教徒思维方式的认识：

关于不同地区的人学习佛法思维的习惯性，列出几个笼统描述。这是曾反思自己时，做的分析。

印度：概念

中国：利益

西藏：经验

德国：机械

印度，好逻辑思辨，从一个词语概念上会深入联想探究。不过玄奘法师或许觉得中国人文化与印度有差距，像印度和西藏那样辩经方法都不教弟子学习。

中国，好功德利益，多半与汉地人儒家功利观念一脉相承。汉人闻思佛理，很容易主动去联想功德、福报这些词汇。

西藏，通过经验吸取知识，藏族人信仰上保守，世间法上文化却不排外，愿意接纳各个民族的文化习惯。

德国，哲学摇篮，分析问题仔细、认真，外人看来有机械特质。1949年以后，德国哲学思维习惯通过政府，铺天盖地地引进中国了。

如果当代汉人佛教徒，在政府教育系统被培育多年，这样的佛教徒很容易表现出德国思维气质，以学历高学理工科者显著，因为学习年限久。