彭富春：欲望的种类

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‍人的本能有许多种。如果说人的本能包括了生本能和死本能的话，那么本能对于人而言就不只是一种本能，而是很多本能。这是因为生和死就是人的生命的生活的全部领域。其中凡是依靠身体的自然性的活动就是本能的活动，如吃喝、睡眠、呼喊、行走等。

■ 文| 彭富春

欲望有很多种类。但人的欲望首先是身体的欲望。人之所以有欲望，是因为人有身体。因此，只要人具有身体，那么人就有欲望。这样，人们根本不可能绝对地禁止欲望，而只是能在某种程度上限制欲望。欲望就是人的身体的基本存在，是它的天然的需要和满足。于是，身体的欲望是与生俱来的，是身体的本能。所谓本能就是本来就有的能力，它是人的身体自然的、天生的禀赋。

人的本能有许多种。如果说人的本能包括了生本能和死本能的话，那么本能对于人而言就不只是一种本能，而是很多本能。这是因为生和死就是人的生命的生活的全部领域。其中凡是依靠身体的自然性的活动就是本能的活动，如吃喝、睡眠、呼喊、行走等。

但就人的生活而言，主要有两大基本本能或身体的欲望：食欲和性欲。中国古人一向认为，饮食男女是人之大欲。它们之所以是大欲，是因为它们是生活的基础，从而也是其它欲望的基础。如果食欲和性欲不能得到实现的话，那么人的生命和其他的欲望也就不能实现了。

食欲是个体生存的需要。人作为个体的存在直接就是身体。人的身体的存在、发育和成长并不能只是依靠自身，而是要依靠它之外的食物所提供的营养。身体对于食物的欲望直接表现为饥渴，它是身体对于自身自在自足的状态的打破，并显现为不安和焦虑的症候。饥饿正好揭示了身体和食物的关系。但此时食物不在身体之内，而在身体之外，而且存在一定的距离。

物变成食物需要一个加工过程，同时某一食物变成某一身体的食物也需要一个转换的过程。不劳动者不得食这一原则就强调了自己获得食物来满足自己的食欲的重要性。食欲的满足过程就是吃的行为自身，它是嘴唇、牙齿和肠胃的运动。吃将身外的食物变成身内的食物，因此，吃总是吃进去。同时吃也是对于食物的消灭，因此，吃也总是吃掉、吃完。当吃完了，食欲也就满足了，从而不存在了。

与食欲相比，性欲有它自身的特性。它不再是个体存在的需要，而是种族繁衍的需要。同时它所欲望的不是一可食的自然之物，而是一与自身性别相异的人。人作为个体的生命是要死亡的，但作为种族的生命却要维系下去。其唯一的方式就是通过生殖而繁衍。但任何个人都无法在身体自身完成这样的使命，而必须借助于与异性的合作而生产后代。因此，生殖成为了性欲最原初的意义。性的欲望也表现为饥饿和渴求。它成为了一种冲动，即朝向异性身体的冲动。这样，在所谓的性欲中始终包括了人和异性的关系。

异性是那些与自己在身体上具有性别差异的人。但什么样的异性能够成为自身的性伴侣，却受制于外在和内在的条件的规定。婚姻就是基于对这种条件的考虑而形成的男女关系的契约。性欲的身体实现是所谓的交媾。虽然它只是男女双方的私密行为，但由于它关联到生殖，它自身便具有社会的意义。因此不仅有是否出于欲望的性行为，而且还有是否合乎道德和法律的性行为。性行为的完成是性欲的满足，但男女的身体依然存在，由此潜伏着新的性欲的激起。

食欲和性欲等人的身体的基本本能看起来只是身体的，但它实际上自身已经包括了许多非身体的因素。如食物的生产和分配就是一个社会问题。由性欲的实现所导致的生殖不仅相关于家庭，而且也相关于国家。于是由身体性的欲望便产生了很多非身体的欲望，如财产、名誉、权力等。但它们一般表现出和身体没有直接的关联。

关于财产的欲望是一种物欲，也就是对于物资的占有。物资主要是生活资料和生产资料。但如果人也只是被当作物的话，那么他也会被作为一种特别的物资。对于的物的占有就是将自然物变成人之物，将他人之物变成属我之物。在占有之中，人的欲望得到了满足。因为人将自身的存在转变成了物的存在，所以物的价值便是人的价值的明证。物的增殖是人的增殖，反之，物的贬值也是人的贬值。

关于名誉的欲望不同于对于财产的欲望。如果说财产是实的话，那么名誉则是虚的。名誉主要是人的行为在社会上所形成的声望和名声，并表现为人们言谈中的评价。名誉当然有好坏之分。好的名誉是对于人的存在的肯定，坏的名誉则是对于人的存在的否定。由此，人对于名誉的追求是一种在他人那里对于自身肯定的追求。为了得到名誉，人的行为不仅指向自身，而且指向他人。当然，为名誉而名誉就只是一种虚荣了。

关于权力的欲望也是一种普遍的欲望。它不仅相关于政治，而且也相关于一般的社会生活。权力是一种力量，但最主要表现为语言或话语的力量，即语言通过某种体制而支配现实的人和物。因此，权力就是说话权和话语权。在权力现象中，我们看到一方面是语言对于现实的规定，另一方面是个人对于他人的控制。在此主动和被动的关系中，权力划定了社会生活中的上下级等级序列。对于权利的欲望就是希望获得话语权，并由此在社会结构中居于支配者，而不是被支配者。

但不管是身体性的欲望，还是非身体性的欲望，它们都有自身的限度。因此，它们不是无限的，而是有限的。同时可欲之物也只是对于欲望的需要而言才是所欲之物，而对于满足了的欲望便不再是所欲之物了。但如果人在满足了欲望之后还拼命地追求所欲之物，那么此时的欲望便不是对于某物的欲望，而是对于欲望的欲望。某物在此其自身的意义是不重要的，而它是否能满足人的某种欲望也不是关键问题，它只是表明它是一个抽象的欲望之物。

正是如此，它能满足人对于欲望的欲望。如果事情是如此的话，那么对于欲望的欲望将是无边的，而作为欲望的欲望的可欲之物也是无数的。这实际上是贪欲的实质。所谓贪欲就是越过了自身界限的欲望。贪欲者甚至将自身等同于一个欲望者，只是沉溺于对于欲望的无限追求之中，如贪吃好色，攫取财产、名望和权力等。他们在对欲望的欲望的追求过程中感到了自身的存在。

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。

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