冯善：掩隐于历史中的明初无锡文士

作者 任翌

无锡地区文化的兴起，是从宋代开始的，特别是宋室南迁、文化南移以后。本地最早的方志、元（至正）王仁辅的《无锡志》中，载录兴学以来无锡地区获荐于乡贡和登于科第的彬彬之士，宋元两朝共102人，其中南宋75人，包括第一个状元蒋重珍；元代仅2人。

由于众所周知的原因，虽然元代不乏倪瓒、王逢这样的大家，但从学校教育和科第层面而言，元代无疑是个断层。因此，从元末到明代前期，恢复学校教育，并使一切相关的文化事业走上正轨，可谓百业待兴中最为重要的一个环节。在这个过程中的一个重要人物，就是明代永宣时期的冯善。冯善的文化贡献主要有三个方面：文化重建，兴学课士和著述以保存文献。

一、无锡冯氏家世

关于冯善是谁，今天已罕有人知，但提及明代冯夔及其竹素园，略知掌故的无锡人颇耳熟并能道其详；甚至当年竹素园的旧物“丈人峰”，今日仍伫立于顾可久祠中。冯善正是冯夔的祖父。

关于冯氏的家世，文献记载很少，较为集中的载录有两处：一是弘治《重修无锡县志》中保留的冯善小传。二是邵宝《容春堂续集》中保留的《冯氏青山阡表》。这两段文献资料离冯氏生活的时间很近，且冯氏阡表正是冯夔在正德十六年（1521）二月迁葬自己的父母时，请老朋友邵宝写的，故均是较为可靠的冯氏家世资料。现摘录志书记载如下：

《（弘治）重修无锡县志》卷十八“文学”下“冯善”的小传：

冯善，字择贤。祖原嘉，由閒良官授福建都司经历。善博学强记，有孝行，举明经，授本县训导。调崇明，升望江教谕。其所施教，以伦理为本，词章次之。尝考江西乡试，未几致仕。所著有《家礼集说》《望江志》《锡山新志》《戒轩集》。子泰，教谕。孙夔，主事。（以下简称“弘治志”）

综合各类文字记述，我们大致可以了解无锡冯氏支祖及冯善的相关信息。

其一，冯梦得——锡邑冯氏之祖

锡邑冯氏支系，以南宋信州知州冯梦得为本支之祖。

冯梦得，字初心，福建将乐县人，嘉熙二年（1238）进士。历任给事中、礼部尚书等职。冯梦得为官很公正廉明，文天祥赞其“巨才洪识，卓越大臣之表”。《南平县志》记载：咸淳三年（1267），“礼部尚书冯梦得，奏请御敕，于县治北封山麓创建龟山书院。翌年八月，度宗书赐‘龟山书院’匾额。”冯梦得尚理学，特推崇杨时之学，故在晚年归里后主持龟山书院，聚徒讲学，对扶植理学道南一脉有重要贡献。冯氏一族视冯梦得为支祖，可见家族的精神祁向。

其二，冯善及其祖父冯原嘉

冯梦得十一世传至冯善，乃冯夔之祖；冯善之祖则是冯原嘉。冯原嘉、冯善祖孙都是在明代前期以“荐举”任官的，“弘治志”中记录祖孙所得荐举，一为“闲良官”，一为“经明行修”科（即明经）。

冯原嘉，由“閒良官”授福建都司经历。所谓“閒良官”，也叫“闲凉官”，宋元时奉命外出宣慰、查访的官员。“都司经历”，也别称为“经密”“经幄”，正六品，主掌本司文书收发。冯善，字择贤，号戒轩。以“明经”荐为训导、教谕。冯善之子冯泰，以举人任涉县教谕。祖孙、父子的努力和累积，也使冯氏家族跻身真正的书香门第。

二、冯善，明代前期的名师

冯善“起家布衣”，在永乐末因精于学问，即所谓“博学强记，有孝行”而被荐举起用，并于宣德元年（1426）担任无锡县训导。“弘治志”卷三十五“碑碣”下还记载：“《重修儒学记》《观德堂记》，并宣德七年冯善撰”。

可见，宣德七年（1432）时，冯善尚在无锡县训导任，是此二记的作者。

宣正时期，是地方文化事业复兴的时期。以无锡本地观之，宣德以前，历任县令的宦迹记录很少，而从宣德二年开始，在县令唐泰安主持下，以修复县学为核心的一系列文化建设活动，紧锣密鼓进行着：创建“至善堂”，修先贤祠，随后改造明伦堂，重建大成殿，塑四圣十哲之像供奉，从物质形态到思想意识形态，都在恢复和重建秩序的过程中。冯善在宣德时期担任本县训导，不仅亲历其事，而且参与并主其事，也是他责无旁贷的工作。

冯善在无锡训导任满后，又调升望江教谕。望江是安徽西南的滨江古县。乾隆《望江县志》卷六也有冯善的一段小传，提到冯善：“正统间，由儒士除望江训导。丁父尤，奏请便任养母，转苏之崇明。秩满，复请便养，升望江教谕。善至学，慨然以课士为己任，而养母之意惟日惓惓。”（“职官”）

由这段文字可知，冯善在正统时期，先任望江训导，丁父忧后，为了照顾眼睛失明的母亲而请求转任崇明训导，任期满后方升望江教谕。在望江任上，冯善尽职尽责，除了课士（在县学教导读书子弟）之外，还在正统八年（1443）纂修《望江县志》，所以后被供奉入当地的“名宦祠”。如前所述，冯善作为县学教谕而能被奉为“名宦”，甚至请入祠庙供奉，主要还是因为其在文化建设过程中所作的贡献。

复建县学，立统系，敦教化，是在乱世已定、经济渐苏后最为要紧做的事情。其次就是着手道德重建，虽然这件事一直没有停止过。“弘治志”卷三十五“碑碣”下，还记载有元末高明所撰《华孝子故址记》碑记，初刻碑后毁；明景泰时期，由知县颜肃主持，冯善主事，重新刻石立碑。新碑的背面有冯善的跋，末署：“景泰七年岁次丙子夏五月朔旦，致仕教谕邑人冯善跋”。

重立“孝子”碑，主要是宣扬主流道德意识，冯善本来也是因“孝”亲而被举荐的，复立新碑这件事由他来操作，实在最合适不过。

退休回乡的冯善，还着手纂修《无锡新志》。纂修邑志，须搜集考订本邑建制沿革、山水疆域、道里人物等历史文献资料，很耗时间精力，但保存文献，保存历史记忆，这也是封建时代文化学者的责任担当和文化贡献之一。

三、作为文化学者的冯善

邵宝在总结冯善的平生事业时，也着重提到两端：教学和著述：“斆学著述，彬彬成章。为贤师儒”。训导和教谕，都是朝廷任命的在编教职；至于著述，主要有三种。

第一种是《家礼集说》。现存宣德本，国家珍贵古籍名录01355号，藏沈阳故宫博物馆。

这是对朱熹的《朱子家礼》的注释本。朱熹的《朱子家礼》，以宗法观念为核心，建构了一套宗法礼仪制度，内容包括通礼、冠、婚、丧、祭礼等五个方面。由于其理念及仪制被后人广泛接受，故南宋以后就出现许多注释本，明代冯善的《家礼集说》就是其中流传较广的一种。

称之为“流传广”的一个重要指标，就是被后人广为征引。如明代汤铎参酌众本辑《家礼会通》十卷（景泰元年）时，冯善此本就是其中重要的一种。其次就是被刊刻。《家礼集说》最早的刻本有四册（不分卷），题：“锡山后学冯善编集”，文中还有“维宣德几年某月甲子”。这是冯善在无锡训导任上所编集的著作，应当是作为“课士”的一个教材。到明代万历时期，歙县吴勉学“师古斋”刻冯氏《家礼集说》说时，始分为五卷；这也是其被作为家礼通行教材使用的一个佐证。

作为《朱子家礼》较好的注本，冯氏的《家礼集说》有几个特点。

一是以朱熹晚年之成熟的思想理论来订正初论。二是以明代“时制”补充《朱子家礼》之未有论及处。后人对于古代仪制，因循与变易是共存的，冯氏立足当下，以明代社会通行的礼仪来补充完善“家礼”制度，如在注解朱子的丧服之制时，冯氏采用明代通行的服制来解释，而不是拘执于古礼。这体现了明代学者通经致用的学术立场。其三是以乡土礼俗来解释《朱子家礼》的具体内容。故张元济先生在《涵芬楼烬余书录》中论冯氏《家礼集说》云：

全书以《朱子家礼》为主，参用司马温公、程伊川、张南轩诸家之说，及有明典制、当时习尚，其意在斟酌古今，折中群议，故以“集说”名其书。

冯善第二种著述是邑志。纂修有《望江县志》《锡山新志》两种。均不传。

冯善纂修的邑志，首先是《望江县志》，此即前述正统八年所纂，共十卷。望江县“邑之志，自冯善肇修。”后来所修志书，都会采用冯氏的文字或沿用他的说法。《望江县志》卷八“艺文·杂文”中，还收录有冯善所撰写的一篇长文：《江湖止于雷岸问答并引》。这是一篇关于潮汐至望江地界而止、不上小孤山的长文，全文用问答的形式来阐释，总十问十答。其中，依据“愚尝在崇明海中，知潮颇详”的实勘，从地形地貌、山势流向及月亮盈亏、大气季风等角度来分析潮汐，具有一定的学术价值。

冯善纂修的邑志，第二种就是《锡山新志》。

历史上，明修无锡县志有三种，最早的一种即冯善的“景泰志”。其后的“弘治志”，对王氏元志和冯氏景泰志略有微词云：“前志失之拘，续志失之驳”，但非必的论。王氏元志，词简事槪，是地志之善本。至于冯善志，纂修在《望江县志》之后，有前撰之累积经验；而所谓“驳”，可以指类目的驳杂，也可以是内容的繁复，这两个方面对于后来志书的修撰来讲，都算不上严重缺陷，甚或对此后无锡县志所建立之规模和体例都有一定影响。纂修新志时，冯氏以一己之力考订史事，廓清源流，实有功于后世。

冯善著述，还有诗文集《戒轩集》，也不传。考其流传的文字，除了残存于两部邑志中的片语断章，完整的文字有前述《江湖止于雷岸问答并引》，《锡山景物略》中保存的《请复五贤祠原书》《华孝子故址记》碑文跋语。诗歌则仅存《南禅宝塔》《太湖春涨》两首。特别是后一首写江南春汛，连天大雨使湖水满溢：“遥增越峤千寻阔，顿减吴山数尺低。”令人如若身临其境。

作者简介

任翌，文化学者，江南大学人文学院讲师。

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