渊回禅修：如何证得未到地定？儒家来讲知止而后有定，这是大原理

渊回禅修：如何证得未到地定？儒家来讲知止而后有定，这是大原理

大家好，我是李渊回，欢迎大家来到新一期的渊回禅修。

最近有师兄在后台提问，如何能证到未到地定？渊回这期内容就这个问题，简单给大家补充点内容。

首先来说，这个未到地定并不是真正的禅定。

顾名思义，未到地定是还没到地方的一个定，还没有到目的地的一个定。

虽然给它加了一个定的名字，但那也只是一个名字，它其实并不是真正意义上的禅定。

那么什么是真正意义上的禅定呢？

s e 界的四禅和无 s e 界的四定，再加上一个九次第定。这几个算得上是真正意义上的禅定境界。

从欲界定到初禅，中间的那个快到初禅的地方加了一个路标，就叫做未到地定。

什么是欲界定？我们在之前渊回禅修的内容当中已经展开过了，我们这里不再多提。不了解的师兄同学，先去查看之前的资料。

上面的这一段内容是理论性质的，能够帮助我们深入理解到底什么是未到地定。后面的内容我们来分享，如何进入未到地定？

我们普通人从一开始打坐，经过欲界定到未到地定，然后身体发生动触，证得初禅。

这中间的“欲界定”和“未到地定”，并非一定会出现。有些人可能直接就进入了初禅。这个情况首先要了解。但是大部分人会按照上面所说的次序，先是欲界定，然后是未到地定，而后是初禅。

好了，这个东西说明白了，下面如何证得未到地定呢？

这个东西是求不来的，首先我们打坐静坐，要有一个所缘的境界。可以是观察呼吸，也可以是念一句佛号等等。这所缘的境界，所缘的东西的目的是把我们整天妄念纷飞的心念思绪给拴住。从而，达到一个相对来说安定的状态。

按照儒家四书五经之一的大学里面来讲“知止而后有定”。就是把我们的思维精神，止在一个所缘的东西上面。止了以后，思维精神逐渐的安定，逐渐的心一境性。会慢慢地得到禅定的相关境界。这是一个大的基本原理。所缘的东西不一样，具体的方法也不太一样。我们下面以呼吸举例子。

观察呼吸，呼吸出去，知道出去。呼吸进来，知道进来。这就是通常来说的随息。时间久了，心息相依。呼吸频率逐渐减缓，甚至接近于停止。这个过程中就会出现种种的反应。

比如，身体的脊柱缓慢地挺直，自己打坐坐多久也不会累，腿也不会麻了，这个时候进入有法持身的状态，是到了欲界定。

心思不乱，继续深入定境，观察呼吸很长时间才呼吸一次，呼吸接近于停止。会忽然发现自己的手指没有了，身体没有了，不知道自己坐在哪里了。这个时候一般就到了未到地定。

当然，这个未到地定，可能会碰到两种或明，或暗的情况，这个之前的渊回禅修内容已经展开过了，查阅之前的内容就行。可能有些平台审核没有通过，大家直接搜索渊回禅修去查找相关的内容。我们这里不再对这个境界状态，多做重复的描述。

好了，今天的内容就是答复这位师兄的这个问题。还是要感谢这位师兄的提问，没有他的提问，就不会有今天的这个内容。

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