“青山共饮云霞伴”，一首小诗，谈谈古代文人的庙堂与田园

《隐士》

五柳千年采菊篇，

后人志郁隐终南。

青山共饮云霞伴，

不羡鸳鸯不羡仙。

“五柳先生”陶渊明可称为“田园诗人之祖”，其《桃花源记》和“采菊东留下，悠然见南山”等田园诗对后世影响颇大，说陶渊明开启了田园诗的历史篇章毫不为过。

唐朝诗人孟浩然、王维等，继续在田园诗方面发扬光大，开辟新天地。

更有一代一代的文人，郁郁不得志时，隐居终南山，与云霞相伴，醉心于自然。据说直到今日，终南山上还有大批的隐士出没，形成一时之奇观。

陶渊明、孟浩然等一众文人，是真的醉心于田园，安心于隐居生活吗？

其实并不是，每一位田园诗人都有一颗庙堂心，隐居田园只是他们的无奈选择或刻意为之。

我今天就专题谈谈中国文人的庙堂心与田园身之矛盾。

翻开历史的书篇，走入田园诗人的世界中，我发现他们惊人一致的轨迹：先醉心于庙堂，后郁郁不得志，终隐居于田园。他们都曾有建功立业、名垂青史的梦想，梦想功成身退，后隐居于田园，“只留身后名”，留待后人评说。但现实很不幸又有幸，不幸的是他们没有功成而直接隐退，幸运的是他们还有诗篇留待后人评说。

先说陶渊明。陶渊明在杂诗（其五）中其实说到很明了，“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。”

年轻时的陶渊明怀有兼济天下的大志，担任过祭酒、县丞等小吏，后又担任彭泽令，这时的陶渊明怀揣梦想，努力在官场夹缝中求生存，盼望哪天能够一鸣惊人，一飞冲天，建功立业。但因出身寒门，官场早已被名门望族所把控，加之陶渊明性格爽直，“不为五斗米折腰”，最终他在四十余岁看透事实，此时陶渊明认识到“自己不是做官的料”，带着无奈和不甘走入隐居的田园生活，并将一腔热情倾于田园诗中。很典型的因不得志而走入田园。

孟浩然虽然号称著名的田园诗人，但早年的孟浩然也有兼济天下、建功立业的梦想，曾醉心于科举考试，落第后也并未收心，一直在长安广为交接、游说现赋，希望得到贵人的赏识。

孟浩然著名的《望洞庭湖赠张丞相》“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”这简直是一首赤裸裸的求荐或“求官”诗，可见孟浩然对庙堂之渴望。

“不才明主弃，多病故人疏”的故事想必大家都听过，孟夫子这政治商怎么可能在庙堂上如鱼得水的存活？难怪唐玄宗会生气地说你自己不求仕，怎么能诬赖我？然后拂袖而走，终身不用孟浩然。

不管这个故事的真假，总之孟浩然不适合做官这基本是定论。孟浩然最终也看清了现实，庙堂之路已封死，只能醉心于田园，反而得以名垂青史。

不光是田园诗人，李白、杜甫、白居易、刘禹锡、李商隐等一干著名诗人何尝不是如此？

看李白的一生，典型的谢安、范蠡崇拜者，梦想“为君谈笑静胡沙”，成就一番大事业，然后功成名退，隐居江湖，这是李白一生的梦想。

所以当唐玄宗征召他进京时，他才得意万分，认为梦想终于要实现了，故“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。

尽管诗才比孟浩然更盛，但政治商他俩差不多，都约等于零，否则李白也干不出让高力士脱靴这种事。终于被赐金放还，只能游山玩水，广交天下朋友。

但李白的功名梦从未醒过，后加入永王李璘幕府，差一点送了命。直至花甲之年，当李白闻知名将李光弼要出征东南，他还兴奋异常，想提枪上马，从军报国，只是年龄和疾病阻止了他。次年，带着功业未成的遗憾，“谪仙人”带着不甘和遗憾，离开了人世。

不光李白和孟浩然，我感觉很多文人写文章、写诗很有天赋，但从政确实不行，也许这就是上天之公平，各有所长吧。

中国古代这些隐士或田园诗人，其内心都有一颗庙堂心，但没有施展的机会或被证明不行，故而走向隐居，走向田园。与其说是向往，不如说是被迫。

心怀庙堂，身在田园，这就是中国文人庙堂心和田园身之矛盾。但有一点是值得肯定的，他们向往庙堂并不是单纯为了自己享受或留名，更多还是胸怀天下，为国为民的。

有没有内心真正向往隐居和田园的文人呢？不能说没有，但少之又少，起码到目前我还没有发现。

更不用说历史上著名的“终南捷径”了。他们隐居终南山只是一种手段，期待在终南山能够扬名，有一天能被伯乐发现和赏识，然后走入庙堂，一鸣惊人，是不是想起诸葛亮来了？

庙堂心和田园身虽是矛盾的，但可以在内心和自己达成和解。高居庙堂之上，也可以心向往田园；身在田园之中，也可以思国思民。真正的隐士，是内心的平静和处乱不惊。

最后再来看看这首小诗吧，《隐士》：

“五柳千年采菊篇，后人志郁隐终南。青山共饮云霞伴，不羡鸳鸯不羡仙。”

“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于堂”，任何人都可以有颗田园心，与青山共饮，与云霞共伴，何必亲到青山？

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