命运，是古今中外人们热衷于探讨的话题。
如何看待命运，是构成人生观的重要问题之一。
在我国传统哲学中，先哲们很早就对命运进行了深刻的思考。
命运
从西周王朝提出的“天命靡常”、“唯德是辅”；到春秋战国时代，诸子百家对此进行争鸣，各抒己见——
孔子讲“知命”，故《论语》有“生死有命，富贵在天”、“五十而知天命”、“不知命，无以为君子”等说法；
但他同时又非常强调人事的努力，乃至“知其不可而为之”。
庄子讲“安命”，主张因循自然，不谋人为，安心承受，泰然处之，“无以人灭天，无以故灭命”，“知其不可奈何，而安之若命”，同时在精神上对“命”进行超越。
墨子讲“非命”，反对“命定论”，倡导“强力而为”，认为天命是可变的，人们通过自身的不断努力，完全可以改变自己的命运。
在中国哲学史上，这是第一次明确提出和强调了人的主观能动性。
百家争鸣
到了东汉时期，汉儒在《白虎通义》中，对“命”作了更加细微的分析。
东汉第三位皇帝汉章帝时，召开了著名的“白虎观会议”（在白虎观举行的讨论儒家经典的学术会议），由皇帝亲自主持、亲自裁决；
后由班固等人将讨论结果撰集成册，作为官方钦定的经典刊布于世。
这就是《白虎通义》，又称《白虎通》。
《白虎通义》中的《寿命》篇，是中国哲学史上专门讨论命运问题的名篇。
其中将“命”分成了三类——“命有三科”：“有寿命，以保度；有遭命，以遇暴；有随命，以应行。”
周文王在位五十年，寿九十七，得享“正命”
具体来说：
第一是“寿命”，这是生来注定，人力不可改变的。
人如果能完整地享有“寿命”，是最上乘的命相；就像周文王在位五十年，九十七岁寿终正寝。所以“寿命”也叫做“正命”。
第二是“随命”，即“随行为命”。这是随着人的行为善恶表现而改变的命，这种命“欲使民务仁立义”，不可怠慢上天。
随命，大致相当于今天人们常说的“命运”中，那能够被人为改变的、取决于后天作为的“运”的部分。
它的长短好坏，要看人生在世怎么做人，怎么做事，现世功德如何。
第三是“遭命”，这是对人生不测因素的强调，一切飞来横祸、非命暴死等，都可以归为遭命。
由于完全属于一种偶然性，遭命不是人命中所注定的，也不能被人所理解、把握和控制。
这也就可以解释，在现实世界中，为什么有的好人不得善终，有的坏人却命很硬。
民谚：好人不长命，坏人活千年
“三命”说在汉代及对后世，均产生了很大影响。
著名思想家王充在《论衡·命义》篇中，也采纳了“三命”说，并作了进一步的阐释：
所谓“正命”（寿命），就是生来所禀赋的，“不假操行以求福而吉自至，故曰正命”；
所谓“随命”，“戳力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命”；
所谓“遭命”，“行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命”。
《白虎通义》
你相信命运吗？对《白虎通义》中有关“三命”的划分，你怎么看？
欢迎留言发表高见！
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