冯友兰先生在《中国哲学史》里论及庄子的幸福观：凡物各有其自然之性，苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不需外求。法国哲学家笛卡尔和阿兰先生都有类似的幸福表述，在他们，幸福即是野地里的蔓草，俯拾皆是。在庄子，放下功名欲望等外物之类。游心于道即是幸福，“游于形骸之内”（《德充符》），“游心于物之初”（《四子方》），“浮游于万物之祖”(《山木》)，在庄子，幸福和快乐就是心游于自然大道之中，达到天人合一的境界。
所谓“乘物”就是遵循自然的规则和法则，只有最大限度地顺应自然才能够游心——实现精神的自由解放，庄子的游心也是神游，即思想的逍遥漫游，超然物外无牵无挂，与天地精神相往来，这就要时时反观内照，清除思想中的杂质，保持思想的纯净，《庄子·知北游》中称之为“澡雪而精神”。陈鼓应先生说精神一词实为庄子首创发明，古人认为思维能力与精神作用均发自于心。确实如此，一直到清代，医学家王清任在其《医林改错》一书中才修正为“灵机记性，不在心在脑。”当然这是另一回事，现在不也常说“心眼”吗？游心总比游脑更好听一些。
得道的自由境界，庄子称之为逍遥，而庄子逍遥之极境，也就是幸福快乐的最高境界，庄子指出了“心斋”和“坐忘”两条道路，何谓‘’心斋“？《庄子·人间世》借孔子师徒两人对话回答了这一提问，颜回问孔子什么叫心斋，孔子说心志专一，虚静就是心斋；何谓‘’坐忘”？《庄子·大宗师》又借孔子师徒之口指出坐忘，孔子问颜回什么叫坐忘，颜回说遗忘肢体形骸离形去智，融于大道之中就是坐忘。
庄子在《逍遥游》和《大宗师》里描写的真人就已经达到了这种境界，《逍遥游》中的真人不以世间俗事为务，精神专一。《大宗师》中的真人睡觉时不做梦，醒来不忧愁，呼吸用脚后跟，从不想生死之事，心智专一而容貌从容寂静······达到心斋坐忘的人才是庄子心中真正逍遥的人，他比《逍遥游》中的那只大鸟更加逍遥，那只大鸟尚且要凭借有待于风，而真人”逍遥无所待，为无限制的，绝对的。”（冯友兰）
庄子”心斋，“坐忘””的主旨是除掉智识思想，息心静虑，印顺法师二十岁时偶读庄子，见冯梦祯序文：“然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？”一问惊世人，英雄所见略同，《金刚经》有言：“应无所住而生其心。”六祖慧能闻此言大悟佛法，曾说一禅偈：
兀兀不修善，腾腾不造恶
寂寂断见闻，荡荡心无著
至此，庄子和慧能的思想终于打通了，庄子思想原来就是中国禅宗思想的源头活水，中国禅宗初祖达摩的地位保不住了，初祖应该是本土的庄子先生，外来的和尚固然会念经，本土的南华真人也相当有智慧。佛法能使人感觉到“法喜”，坐禅能使人进入‘’禅悦“，这法喜和禅悦就是庄子人生幸福的逍遥至境，或者说就是神仙境界。
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