从游历观念变化分析，元代士人为何热衷于游历？

游历观念指的是人们对于游历行为的看法和评价的褒贬，其实游历在各朝各代都有，最为显著的就是汉朝和元朝。汉朝之前由于儒家学说的影响，人们对于游历更多的是经学方面的需求，而元朝又是为了什么，为何对于游历如此热爱？

士人的游历观念究竟发生了哪些变化？

1、南宋末年至元朝初年，士人的游历观念并不明确

其实，在南宋末年到元朝初年，士人没有多少愿意去游历的，一是因为当时处在战争时期，保不保得住命都难说，更何况谈论游历，所以当时并没有多少人去游历；二是在此时期，人们需要接受一个所谓“夷族”的管理，因为曾经的汉人王朝已经被他们推翻了，当时的广大人们心中肯定心中对于曾经的王朝有着多种想念，没有任何一个汉人可以对当时的入侵者表示全部的满意和喜欢的，故当时士人多在家翻阅藏书，并没有多少人愿意游历。

因为不仅是元朝本是入侵者，心中多有不满的原因，还有当时社会刚刚平定下来，没有人知道元朝未来的统治究竟是怎样的，对于“外族”的汉人他们又会怎样处理，所以士人多对此有过种种担心，不敢游历。当时总的一个游历观念实际上是不明确的。

2.元代中后期，游历盛行，游历观念多以鼓励为主

中国古人难免带有一些怀旧思想，不肯接受新王朝的出现。但是随着南宋遗民的逐渐老去和新生的新王朝士人茁壮发展，游历观念出现了崭新的变化。一些士人出于对知识的渴望，尝试去进行游历，以求自己的知识能够获得实践。

赵孟頫是当时著名的儒学家，书法家，更是南宋皇室的人，他应该算得上是首批在元朝时期去游历的士人了。他的游历其实很重要，因为一般而言具有前朝皇室这样的身份，往往政治的号召力很大，所以他可以影响当时士人的政治立场问题。

其《送吴幼清南还序》云：士少而学之于家，盖亦欲出而用之于国，使圣贤之泽沛然及于天下。此学者之初心……然诚退而省吾之所学，于时为有用耶?为无用耶?可行耶?不可行耶?则吾出处之计，了然定于胸中矣，非苟为是栖也。

由此可见赵孟頫的思想主要是学以致用，他认为广泛的游历和多次的实践可以帮助自己的学识增长，并且达到一个实用的目的，如果不把学到的东西拿来用，那为什么要学？的确是这个道理。当时的士人大多也是抱着这样的观念，毕竟学圣人的没有多少，最实际的还是现实生活中的问题。

所以后来，人们逐渐对于游历放开，不再像以前以政治立场去束缚，士人对于游学的态度也经过了拒绝，尝试，乐忠于三个阶段，故后期一旦有什么游学，士人一般都会以鼓励的态度为主，人们对于游学的看法也是逐渐往好的方向发展。

为何元代士人对于游学究竟是哪些观念？

1. 充分的游历可以增加见识，也可让自己扬名，对游历乐忠

在元代士人看来，游历可以增长自己的见识，这是极好的。自古以来中国的封建社会一直保持着“学而优则仕”的观点。当然，元朝也不会例外，毕竟统治区域内还是汉人居多。元朝与其他统治王朝不同的一点在于，废除了科举制，采取的是草原上一贯的世袭制，就算后来恢复了科举制，这样的科举制明显对于当时低等的汉人并不友好。

在考试内容上，难度明显要比蒙古人要高，并且在录取比例上，汉人与蒙古人的录取比例是10:1的比例。可想而知，此等制度并不复以往的科举制度，士人想要凭借合法的官制来改变自己的命运这根本不可能，加上少数民族对于汉人的防范本就比其他人要高，就算真的有士人在如此苛刻的条件下考进去，也未必能够当上官僚，当上官僚之后，蒙古官僚必定排挤。在这样的民族大背景下，想要实现朝堂上汉人和蒙古人的统一协助，这明显是不可能的。

没有办法，士人很难借科举制来获取自己想要的东西（其实就是做官），只能另辟蹊径。所以便有了游历这样的好法子，士人在通过不断地游历，可以让自己学以致用，并且通过游历来增加自己在这个社会的影响力。

王旭《送康仁叔序》(至元壬辰夏)所言：“士之读书为学，将以用于世，而非欲以独善也。”可见当时的读书人还是想着入仕的。如果士子的确各个方面都很优秀，但是苦于科举制的不利条件，选择这样的一条路，明显就能让别人看到自己的学识究竟如何地强大，自然在当地的影响力就会提高，若走遍更多的地方，会有更多的人认识到你的才学，影响力会更加大。

除此以外，士子还可在游历的过程中，结交相伴挚友，碰到自己的高山流水，或者碰到比自己学识更加优秀的老师，拜在其门下继续学习也并无不可，这可是读书人的一大乐事。元朝就是这样的统治模式，让较多人中最有信服力，最有威望力的那一个去做官，目的就是借一个人去安抚广大汉人的心，而且元朝的统治者认为，拥有如此大的影响力的人，必定有几分本事，纳为官僚，也可提高政府的行政效率，帮助元朝政府熟悉汉人的统治模式。

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2.当时士人以孔子，太史公充分的游历行为为榜样，认为游历可以提升自己

贡奎曾经说过说：“奎生三十有一年矣。平居读古传记，见材名其言士，必快慕之。今纵不如洛贾生、蜀司马长卿、吴陆士衡，即取印绶节传，为左右侍从言论之臣，尚当赋《两都》《三大礼》，献《太平十二策》。遇则拱摩青霄，不遇则归耕白云。安能浮沉淟忍，为常流凡侪而已乎?”历史上的贾谊，陆士衡，司马长卿这些人都在无时不刻地影响元朝士人。

士人认为这些先贤之所以有如此成就，是因为他们并不是只在家中读经史子集等藏书，而是用自己的每一步去践行自己学经学的初衷，用实践去证明自己的学习成果。儒家的思想向来都是主张入仕的，希望学子能够尽自己的能力为社会做贡献，要是学的目的仅仅只是为了盯着那个庙堂，眼光未免太过于狭小。

当然，庙堂自然庙堂的好处，的确，有了官职这个堂而皇之的身份，干起一些事来要方便得多。《送戴石玉序》：“士而怀居，不足以为士矣”，“此井田既废之叹也。……自孔、孟来，士未有不游，或以师友游，或以宾客游，或以学问游，或以才艺游，或以辞华游，二千年才贤特达，未有非以游而合也。”

士人一般都会认为圣人都是通过游历来不断地加强自己的成长和学识，那么他们应该向圣人看齐，也应该通过游历来实现自己的价值（其实还是因为科举被废的原因，这些士子没有办法在朝堂之上施展自己的抱负，只能通过游历来完成自己的所学价值）。

不得不说的确如此，若孔子并没有游历诸侯国，自然儒学的发展和存在是个未知数；若司马迁并没有游历西南，西北等诸多山河，怎能写出巨著《史记》。这一切的建立都是在游历的基础上，所以士人想要有更好的未来，能让自己的所学不被埋没，游历是一个很好的机会。所以当时的士人对于游历都是很乐忠的，并且以自己可以游历为荣。

3.也有一些士人认为游历并没有多大用处，往往对此抱有消极态度

除了上述中的士人对游历抱着积极，向往，自豪的态度以外，也有一些士人对于游历抱有消极的态度。这些士人大多是南方士人，因为对于游历的种种看法和影响，最终决定北上尝试，可最终由于民族矛盾和不公平待遇，这样的游历大多是失败的。严重打击了南方士人对于游历的向往，故多对游历抱有消极态度。

如吴澄《赠道士黄平仲远游序》云：“士之远游者过予，予 辄止之曰：‘道修于家可也。既仕而驱驰王事，则有四方之役，处士而离父母、去妻子，栖栖奔走，将何求哉? 因吾言而不复游者有焉。”吴澄认为重要的还是内心的自我修养。

其实这与他北上的经历有关，他深知元朝的政治局势，自己也和一些南方士人承受着一些不公平的待遇，处境艰难，所以希望士人可以选择内地游历，但是不要跑到太远的地方。其实这样的想法限制了游历见识的发展，但在当时的政治局势下，这样的想法也是可以理解的。

总结

游历可以游览祖国的大好河山，可以见到书中以外的世界，增长自己的见识。游览不同地方的民族特色，对士人的影响必然是多个方面的影响。当然不排除，有些士人对游历抱有消极的看法，但是随着南北文化的进一步交流，和政治局势的改观，这些差异会慢慢消除，文化交流可以更加通畅。

参考文献：《元史》《游牧民的世界史》《送戴石玉序》