唐太宗李世民为何总劝说玄奘还俗？为何又批准支持玄奘翻译佛经

一、唐太宗屡次规劝玄奘弃佛还俗，主要与当时的社会背景以及唐朝初期对佛教的政策有关

1、唐朝初期（包括唐太宗）确定佛教不利于政权稳定统治是根本原因

在唐朝之前的南北朝时，中国迎来佛教传播的高潮，尤其是梁武帝萧衍（502年-557年）大力倡导佛教，甚至四次舍身佛寺，要出家为僧以修来世，群臣耗巨资给佛寺将他“赎回”。建康城下竟有佛寺五百余所，外观穷极宏丽，资产更富裕丰沃。有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”之名，将大批人力财力浪费于求神拜佛，国家陷入崩溃的边缘。

我们再看隋朝的佛教政策。隋朝尽管只有短短的37年，但对于中国佛教的发展起了十分重要的作用。隋文帝（581—604）改变周武帝宇文邕毁灭佛法的政策，确定了以佛教作为巩固其统治权的方针之一。隋炀帝杨广（605—616）继承了崇尚佛教的传统。佛教在中国得以传播，建立了很多寺院，僧人在社会有很高的地位。然而隋朝在唐高祖等反对者的战争中失败。

上图是浙江天台的“隋代古刹”国清寺

当公元 618 年唐朝建立时，唐朝的统治者对佛教并不支持，甚至有时排斥佛教。

唐高祖武德八年（625年）确定了道先、儒次、佛末的三者次序。

唐太宗（见下图）继位（626年—649年在位）后崇尚文治，认为佛法无益于天下，再次申令道先佛后。

史载，唐太宗讨伐王世充，虽常用少林僧兵，但他攻占洛阳后，废除隋朝寺院，大肆裁汰僧人。

唐太宗对梁武帝大兴佛教带来的后果记忆犹新。贞观二年628年，唐太宗语谓侍臣，梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡，应当引以为鉴。

他在朝堂上公开宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教”

国家对佛教的政策一旦确定，那么相应的行动就会展开。

劝说有名望的佛教人士还俗就是降低佛教影响力最有效的途径。

2、唐太宗要求玄奘弃缁还俗的行动

公元643年，玄奘（公元602年-664年，见下图）西天取经载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（公元645年）正月，玄奘到达长安，引起轰动。

唐太宗目睹了玄奘的影响力，劝说玄奘还俗的行动开始展开。

玄奘刚回到长安，唐太宗高度评价说：“朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更远”。

很快唐太宗要求他弃缁还俗，“帝又察法师堪公辅之寄，因劝罢道，助秉俗务。”

玄奘言道：“玄奘少践缁门，伏膺佛道，玄宗是习，孔教未闻。今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道，以报国恩，玄奘之幸甚。”

唐太宗劝玄奘弃佛还俗的要求与他翻译佛经、弘扬佛法的宗旨相违背，遭到了玄奘的断然拒绝。唐太宗仍不放弃，常常“逼劝归俗，致之左右，共谋朝政”。

贞观十九年（公元645年），唐朝进军辽东，太宗要求玄奘观战，再次提出还俗的要求。

贞观二十二年（公元648年），太宗又一次令他还俗，但玄奘不改初衷，上疏陈明再三，表示“守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也”。

甚至唐高宗李治上台以后，也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求。

上图是玄装

二、唐太宗批准支持玄奘的翻译佛经更多是从世界文化交流的角度出发

在玄奘去西域印度时，他与许多着名的佛教大师一起学习，特别是在那烂陀的着名佛教学习中心。玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部。

当唐太宗看到玄奘带回来的梵语文本时，意识到这是重要的世界文化交流，对佛教原典文献的研究有很大的帮助，不对政权的稳定统治构成威胁，唐太宗批准了玄奘的翻译佛经的要求。

在唐太宗的支持下，玄奘在长安（现今的西安）设立了一个大型翻译局，吸引了来自西亚各地的学生和合作者，将大约1,330个经文分册翻译成中文，共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上，相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多，而且在质量上大大超越前人，成为翻译史上的杰出典范。

在公元646年，在唐太宗的要求下，玄奘完成了他的书《大唐西域记》（见下图），这也成为了研究中世纪中亚和印度的主要文书之一。

《大唐西域记》这本书由法国著名的汉学家斯坦尼斯拉斯朱利安（Stanislas Julien1797年4月13日-1873年2月14日）在1857年翻译成法文。

唐太宗在玄奘屡次拒绝弃缁还俗时，能够从世界文化交流的角度出发，支持玄奘开展佛经翻译事业，真正体现了唐太宗的雄才大略。

司马光评价唐太宗：太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也。