仁清法师：下品下生者

接下去是下品下生的。“下品下生者，或有众生”，有一部分众生，“作不善业，五逆、十恶”，这里讲到五逆了，上面就是不造五逆，也不诽谤佛法，最下边这一个讲到“五逆”了，这说明阿弥陀佛的慈悲愿力多么伟大！连五逆的人都能接。为什么阿弥陀佛四十八愿上说唯除五逆诽谤正法呢？也不是说阿弥陀佛不来接，是造了五逆和诽谤正法的人业障很重，很难和佛的接引愿来相应，所以他不显现往生西方，是这个原因。

在这里又举出了一种特殊情况：“五逆、十恶、具诸不善”。造了五逆、十恶，造了很多不善的人。“如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”。“如此愚人”，临命终的时候，你看，还是一个特殊的缘起，特殊的情况：临命终的时候，“遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛”。

后面很重要！根据经文，我们改变一些、调整一些自己以前的错误知见。“遇善知识，种种安慰，为说妙法”，就是用佛法原理来指导他，用佛法的原理安慰他，或者念佛，或者诵经，或者做种种的功德回向给他。“教令念佛”，他临命终了吗，告诉他念佛，后面有一句话非常重要！

“彼人苦逼，不遑念佛”。“彼人苦逼”，被这个痛苦所逼，“不遑念佛”，这个也很重要。这句话呀，我们根据佛经上来讲，能够指导我们改变一些错误的理念。彼人就是那个人。痛苦所迫，不遑念佛，后边慢慢仔细听，“善友告言”，就是善知识告诉他了，“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”。

什么意思？善友告言，很重要一点，善友告诉他，“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛”。如果你不能念彼佛者，不能念佛呢，那么应称无量寿佛。一个是称名，口称名号的持名念佛，一个是观想。所以真正的佛教经典当中的念佛，就是念佛之“念”，是“今”、“心”，当下的念头。当下的念头是什么东西？观想。真正的念佛，是以观想为传统的正规方式，那么这个口称名号是一种辅助形式。

所以佛教经典上有四种念佛：有口称名号，观像念佛，观想念佛和实相念佛，有这四种念佛方法。真正的念佛是观想，从这里就体现出来。你念佛吧念佛吧！他很痛苦，观想观想不了了，有人就告诉他，你看你这个样子，观想不行，那你这样，你口称名号吧，口称名号，用嘴。所以说有很多念佛堂，念佛堂加一个“口”字，“唸佛堂”，为啥？他知道口称名号。

真正的传统意义的念佛，是观想，观和想，是大乘佛教非常普遍的一种修持方法。观，止观、奢摩他、毗婆舍那、禅修、观修，统统离不开这个东西。所以，这个念就是观。观什么？观佛的像，观佛的名，观西方极乐世界依报庄严，可以观莲花，可以观落日如悬鼓，主要是和佛的证得的功德和智慧相应。就是你的心就是他的心，你的心就是他的像，他的像就是你的心，印心，今、心，这是真实的传统意义的念佛之念。所以我们现在理解的口称名号，那是念佛的一种，那是不得已的一种方便说法，不是传统意义的念佛方法。

但是我们要是了解了这个理论以后，一定把我们平常口称名号的念佛方法和我们的观想结合起来，这样的话，就和佛教经典上说的那个方法相应了，这是它的本质。由于这个善友告诉他说，你现在非常痛苦，不能观想或者观想不清楚或者观想不起来，那怎么办？你应称无量寿佛，称名，念佛号。痛苦疼得“哎哟”，别“哎哟”，“佛哎”，他总要呼吸，用呼吸发声来念这句佛号，这样的话也算是念佛。

但是后面有一句“如是至心，令声不绝”，要至心、要虔诚，“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”。每一声佛号，都能除八十亿劫生死重罪，这样的话，临命终他就消业了。

这种人临命终的时候，“见金莲华，犹如日轮，住其人前”。这个金莲花就像个太阳一样安住犹如日轮，在这个人的跟前，一会儿，这个人就随着这个莲花往生到西方极乐世界了。“于莲华中”，往生西方极乐世界以后，他在莲花里边“满十二大劫，莲华方开”，就是说的下品下生的人到那边，十二大劫花才开，十二大劫相当于我们这边161亿万年，这个我们上午已经说了。满十二大劫以后，就是161亿万年以后花开了，花开以后，观音和势至“以大悲音声，为其广说诸法实相”，关键一条“除灭罪法”，因为他这个罪过很重吗，观音菩萨和大势至菩萨给他讲灭罪法。“闻已欢喜，应时即发菩提之心”。十二大劫之后，观音菩萨和大势至菩萨给他讲灭罪法。他听了这个法以后，刚刚发心。

摘自仁清法师《念佛你登几品莲》

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