拉林：八旗后裔聚居地，索额图与和珅后人在此，依旧保留传统风俗

引言

乾隆皇帝在《萨尔浒》有言：“

铁背山头歼杜松，手麾黄钺振军锋。”

“于今四海无征战，留得艰难缔造踪”，表达了对八旗子弟萨尔浒大战中骁勇善战的敬仰和祖先的缅怀，追昔抚今，更有对八旗子弟安于现状、骄奢淫逸的惋惜和痛恨。

提起八旗，映入我们脑海的可能是以满族为主体的军队攻进山海关，统治中原近三百载抑或是八旗子弟提笼逗鸟，游荡于大街小巷，而

浑浑噩噩毫不自知

。

一念天堂一念地狱，为何白云苍狗间满族子弟的精神状态抑或是作战气势已经是物是人非？

今天我们就走进八旗子弟迁徙者的聚集地——拉林，或许可以探究一二，找出我们苦苦追索的答案。

被迫迁徙拉林

我们在了解满洲军队进军中原这段历史时，大部分人会对其内部的组织构成存在一定的认知误差，如误认为满洲军队是由全部满族人应征入伍组建而成，实则当时在满人的认知观念中，应征入伍建立功勋是家族荣耀。

满洲军队中，大至军队首领小至士兵大都是由正黄旗、正红旗、正白旗、正蓝旗子弟担任，或者少量的蒙古族人或汉人。而且军队内部势力又盘根错节，其他旗人在军队很少站稳脚跟。

1936年清兵入关，皇太极称帝，建立清王朝即在满语中意为善战之国，

念及满族祖先的战功和惠泽满民以显大清威仪的想法，

于是清朝皇帝将满族军队由四旗扩充到全部满族人，凡是成年男子无论贵贱一律编入军籍，享受“铁饭碗”的优渥待遇。

满族人的全部入籍，没有给这个曾经骁勇善战的军队带来质量的提高，甚至人满为患。

对于“所求于迩，故不劳而得也”的时运，满族人在进入中原以后，开始觥筹交错、流连忘返于骄奢淫逸之场所，观石、赏花、遛鸟，无不有所涉及。

当然，物极必反，由于和中原生活环境的不同和入关以后的汉化，八旗子弟已经变得四肢不勤、穷困潦倒。但是受益于荫庇政策，他们作为特层阶级依旧享受着无上的荣耀，可以荫封，可以随意离开军队不受规制，即使触犯法律也“满汉不同律”，实行大赦。

公元1744年，

由于和沙俄边界摩擦严重，边关告急，加之关内粮食供需不平衡，八旗生计问题日益突出。

乾隆皇帝辗转反侧，为了统治者的长远考虑，在大臣的出谋划策下实施了清朝历史上的第一次“移民屯垦”政策，即将部分闲散余丁迁移回东北故地屯垦。

陆续到来的闲散旗丁3000户，部分达到了统治者

“于拉林开垦地亩，建造营房，挑取八旗满洲前往屯种。此乃我满洲世仆仍归故土，生计充裕之至意”

的目的。直至光绪年间，这场持续近百年的移民活动共向拉林等地移驻京旗3700多，总计15000人左右，他们出则为兵，入则为民。

名人之后

不同于清朝末年从河北、山东移民过来的破产农民，他们大都全家老小迫于生计而闯关东讨生活，迁徙至拉林地区的满族人自然而然地有一种优越感。

尽管同样是为了生活和战争的需要，满族子弟心理上仍具有一种天然的优越感，这可能是因为自身是索额图和和珅后人的缘故。

那索额图和和珅又是何许人也，使得这些满族子弟提及他们时仍是自豪感油然而生。

历史的喧嚣似乎在当我们翻开历史这本古书，一切沉寂下来，当我们在探寻索额图的历史轨迹时同样被这位英雄所折服。

索额图，满洲正黄旗人，其一生辅佐康熙帝智擒鳌拜贼臣，平定三藩之战乱，代清帝签订中俄《尼布楚条约》，从征叛乱的准噶尔部首领噶尔丹，官至议政大臣，一等公。

当然，历史发展长河中，在拉林地区另一个不得不提的名人便是和珅，满洲正红旗人。

和珅门荫入仕，精明强干，在政治仕途前进中颇有手腕，通过李侍尧案巩固政治地位，在满朝大臣中颇有威望，位至紫光阁大臣。

索额图与和珅的后人在自我介绍时，谈及先辈仍激动不已，滔滔不绝。因为他们在拉林即便是被迁徙至此开垦荒地，在满洲人之间仍存于四旗之分界，作为名人之后他们享受着祖先丰功伟业的荫封恩泽。

风俗的保留与传承

正如书中所言，历史的车轮滚滚向前，即便时间让我们可以征服一个民族，但是磨灭不了他们所具有的民族信仰和风俗习惯。

拉林地区由于其独特的地理环境，远离中原，虽时代变迁，但仍旧保留了他们满洲京旗所独有的风俗习惯。

在日常生活中，京旗子弟虽然生活潦倒，但作为从京城迁徙而来的他们，依旧保留着满族的传统风俗习惯，具有高雅的生活情操。

他们对生活细节方面具有严苛的要求，如格外注重聚会排场，善于交际，三杯两盏下肚，只要觉得对方豪爽便是朋友。

在传统礼节上繁杂且琐碎，如每逢佳节祭祖，

本宗族的人聚在一起朝拜祖先、侍奉果品、轮流磕头跪拜，以求祖宗庇佑。

此外，清朝崇尚西为尊，所以先祖画像一般挂在西墙，而且西床不允许客人随便席床而睡，而触犯祖训。

在饮食方面，拉林地区的满族后代仍旧保留了传统的饮食习惯，如喜欢吃粘豆包等甜食，早晨必来一碗黄豆汁开启新的一天，过节时吃“艾吉格饽”（饺子）。此外每当阴历春节时，他们还会在晚饭时食用满族特有饮食风味的白煮猪肉，萨其马等至今犹存的特色小吃。

当然，满族语言方面的特色依旧被保留至今，

他们在交谈中会掺杂着浓厚的京腔京韵，在日常谈话中也会夹杂着满族特色语言词汇。

这些语言文化的流传，使得对于拉林地区满族平民文化的研究具有非常重要的学术研究价值。

结语

清朝统治者以八旗重骑兵入关南下，夺取了政治控制权。统治者视八旗军队为维护统治的重要工具，并将骑射作为统治之本。然而，京旗定居关内百余年后，

清兵军官战争危机渐渐消弭，生活日益奢靡，而不思进取，成为清朝腐败的象征。

正所谓“由俭入奢易，由奢入俭难”，迁徙拉林之前，满族子弟在京城大肆挥霍，怡然自得地享受建立在别人劳作基础上的成果，毫无危机意识，即使迁徙千里之外的拉林以后，仍使得统治者建立人才战略储备的意图落空。

当然不可否认的是，满族移民迁徙拉林对于文化的传承、边疆的守卫作出了不可磨灭的贡献。

四百年来，京旗子弟世代在这块土地上繁衍生息，用自己的日出而作而落而息的辛勤劳动建设拉林这块土地。

他们与当地人民一起促进了文明的传承和当地的经济的繁荣发展。

当然，历史是个双面镜，我们在不细究满族子弟迁徙拉林背后的原因时，不得不承认拉林对于满族文明的传承具有一定的积极意义。然而我们必须以史为鉴，忘记历史就意味着背叛。虽然拉林的迁徙具有一定的历史文化意义，但是更多的是让我们有所思，唏嘘这段文明。

在如今社会主要矛盾已经转变为

人民日益增长的对美好生活的需要与不平衡不充分发展之间的矛盾

时，

经济的发展只能更加鞭策我们不能沉溺其中，取得一点成绩就骄傲自大，忘记艰苦奋斗的民族传统。

作为当代青年我们更应该抓住机会，不断充实自己，从历史文化汲取丰富的营养，不断投身到建设小康社会的历史进程中，从而避免被历史洪流所淹没。