清涼学堂丨善导礼赞仪新探：《往生礼赞》的礼赞仪（四）

内容提要：礼赞仪是善导在唐代法会仪轨及忏法的影响下，为了实践自己的净土信仰而制作的礼拜赞叹的仪轨。我们通过解读善导“行仪分”的著作，借助敦煌文书的记载，将文献的记载还原到法会中去，恢复礼赞仪的仪轨次第。

五、《般舟赞》的礼赞仪

《般舟赞》一卷，全程《依观经等明般舟三昧行道往生赞》。“般舟三昧”义译为“现前三昧”或“念佛三昧”。哈里松先生认为这个梵文复合语可以有两种理解方法：（1）（行者、菩萨）在现在诸佛面前立的三昧；（2）在（菩萨或行者）面前现在诸佛立德三昧。（1）的意思是说行者自己不动身体，在三昧之中，被带到诸佛的国土，立于诸佛面前；而汉译“现在（诸）佛悉在前立三昧”（现在诸佛悉在（菩萨）前立三昧则是依据（2）的意思。智顗称为 “常行三昧”，而善导在《般舟赞》中说：梵语名般舟，此翻名常行道，或七日、九十日身行无间总名，三业无间，故名般舟也。又言三昧者，亦是西国语，此翻名为定，由前三业无间，心至所感，即佛境现前，正境现时，即身心内悦，故名为乐，亦名立定见诸佛也。

所以，善导认为般舟三昧是三业的综合修行，意业忆念观察彼土的庄严功德，口业赞叹彼土依正二报，身业在道场内旋绕佛像无间杂而修，由此感得诸佛现前，身心喜悦，故为般舟三昧乐。

般舟三昧本来出自《般舟三昧经》，三卷本《般舟三昧经》曾提及见阿弥陀佛及其西方净土：

其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒完具，独一处止，心念西方阿弥陀佛。今现在随闻当念，去是间千亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说经，一切常念阿弥陀佛。

这与鸠摩罗什所译《阿弥陀经》中所说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法”极为相似，但是《般舟三昧经》强调心念阿弥陀佛，这与称名有着根本的不同，《般舟三昧经》是以般若空的思想为依据来论述见佛三昧的，强调的是超越色身的见佛，达到法身实相的证悟而修习大乘的念佛。《般舟三昧经》所说的念佛是空、无我的念佛，由此念佛而引出的三昧亦当是空的三昧。般舟三昧是空的体证，也是般若智慧的完成。后来，庐山慧远创立了般舟念佛三昧，而中国净土教史上的禅净融合正是慧远念佛思想的延伸与发展。

善导以称名为正行的正业，而其他法门的修行则是杂行或助业，善导在《般舟赞》中对正杂行、正助业进行会通，他在《般舟赞》开头的序文中说：敬白一切往生善知识等大须惭愧，释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。又说种种方便教门非一，但为我等倒见凡夫，若能依教修行者，则门门见佛得生净土。……同以诸佛为师，以法为母生养，共同情亲非外，不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法，即是自相破坏诸佛法眼，法眼既灭，菩提正道履足无由，净土之门何能得入？

“种种方便”是指佛陀所开示的种种法门，尤其是指圣道修行法门，善导将圣道自力修行也归入净土，强调只要回心净土，则亦能往生，从而突出法门的平等。如《般舟赞》中说：“门门不同八万四，为灭无明果业因”、“佛教多门八万四，正为众生机不同”，善导指出种种法门都是因为众生根机不同所对治的烦恼不同，故有八万四千法门。

但是，他又在诸多法门中强调念佛法门，《般舟赞》中说：璎珞经中说渐教，万劫修功证不退，观经弥陀经登说，即是顿教菩萨藏。……门门不同名渐教，万劫苦行证无生，毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。……一念一时随众听，百千三昧自然成，一切时中常入定，定理闻经皆得悟。

善导用赞歌简单的方式将佛陀一代时教判为渐、顿，各种圣道门是渐教，而唯有念佛净土法门为顿教，从而将念佛法门从其他法门中提升出来。同时，善导认为种种三昧在娑婆世界很难修成，所以必须先念佛往生西方净土，然后在极乐世界自然修成百千三昧。这也是为了回应当时其他宗派提倡各种圣道门，轻视净土教，善导则是将圣道门首先归入净土中，然后又提高念佛法门。

所以，整个《般舟赞》为了使众生能生起无上信心，“入净土之缘起，出娑婆之本末”，然后修般舟三昧，得三业清净，生佛国土，诱导终生归入净土门，这是善导撰述《般舟赞》的动机。所以，《般舟赞》并没有明显的行仪，而是为了劝化一般民众能对净土生起信心而作的通俗赞歌。

《般舟赞》总共五百六十三行，一千一百二十六句，每句都有“愿往生”和“无量乐”，其中有说到“般舟三昧乐”三十七个地方，所以可以分为三十七段。开头有前序，开示缘起大纲，最后有跋文，说明终生迷悟的本性，前后是劝诫行者的。《般舟赞》通过《观经》来赞叹依正庄严，从而使众生生起无上信心，其行仪虽然难以了解，但是一定非常简单。

图：网络 文：《中国佛学》 作者：圣凯法师