（研讨班资料 节录）
问：我们现在的观想应该说是胜解作意，而说的七天或者更长时间能够持住本尊观，是不是也算是胜解作意？
答：它们本质是相同的。胜解作意是开始我们没法达到的那种具量标准层面时的状态。我们只是从理论上知道了怎样去思维、认识、观想，但是我们还没有达到法上要求的那种真实的程度。
胜解作意的前提必须是理论通达，只有理论毫无错谬的通达了，你才能真实地去胜解作意，如果理论错了，你那所谓的观想胜解作意也是错的。
当我们真实的达到这个程度了，就不是胜解作意的层面了，就叫证得。证得之前是胜解作意，胜解作意之前是理论非常的通达，圆融，次第井然，不能混淆。
作意就是思维，胜解是啥意思呢？就是在相对圆融和正确修行方法的理论指导下的一种作意思维和认识，是没有错谬的、在要求的层次上圆满的。比方说一个学过厨师的人，他非常明白，非常清楚熟悉：鲁味的，川味的，京味的，各种菜品的做法，他非常的清楚地知道。为啥呢？他从知识层面学过。
如果老板问厨师：你看京味的虎皮辣椒怎么做？厨师一想，此时就会在他脑子里想出来整个做菜的过程了，这叫胜解作意。那怎样才能真实地做到？你给他足量的菜品，一定的调料，一定的时间，所有的条件都具足了，把他放到厨房里，一会厨师把成品端出来了，这就叫亲证虎皮辣椒，已经超越胜解作意了，这是个比喻。
又问：胜解作意的过程中，我的理解应该不会是只在座上，生活中走路说话也是兼顾的，这样才能是一种胜解作意，这个过程中，会不会有身心的一些变化标志。
答：胜解作意不只是在座上，座下也要有，因为它是一种思维、认识，而且在这个过程当中，会不会有些变化，特别是身心的变化，那是当然的。胜解作意的变化主要在心。
当你胜解作意这个时段过后了，进入亲证的阶段，身和心都有非常大的质的变化，是由量变到质变的过程，比如说我们座下要求恒持本尊观。这还是个胜解作意的过程，在这个过程当中，有的观想的明显，有的观想的不明显，有时候你的心就跑了，观想的对镜（本尊观）没有了，失去了，有时候可能又捡起来了，这个过程非常正常。什么时候，到什么程度才不算胜解作意了？到真实地任运生起你的所观时。
才开始你知道了怎样去观想，而且知道了这是一种要求，而且会观想了，就进入胜解作意的过程了，一直到什么时候，这个本尊观算是胜解作意。一直到亲证幻身之前。
死有光明有两种：一种是喻光明，一种是义光明。当行者入定现起具量的喻光明的时候，一出定马上就证幻身（此时是浊幻身）。当你证得幻身的时候，你观想的那个本尊观真实的显现了。这个真实的显现只有你自己知道，同时证得幻身的人知道，我们的恩师知道。那个幻身就像是我们做梦的时候那个梦身一样，你醒的时候那个梦身又进到身体里来了。但我们的身体看不出有什么变化。
我们的幻身也是，它安住于我们的粗色身当中，只有证得幻身以上的人，才看得到，圣者才看得到，本尊圣者佛菩萨这个能看得到。所以到了亲证幻身这个时段，就不再是胜解作意了。
刚才讲的胜解作意只是一种思维，在这个过程当中，多数是心识的变化。是我们修法的要求，比如四遍净中的看一切环境居住地为佛刹土，这就是一种心的变化，刹土并没变，北京是北京，上海是上海，但是你到北京，就要认为：这就是空行净土，到了上海了，就认为：这也是空行净土。你的思维在变化，心识在变化，可是到了你一亲证空性的时候，你到心和真正的空行净土和北京上海等融为无二无别了……
释仁清 拙笔 2020、9、12
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