清涼学堂丨唯识现观：现观的比较

现观的提出，表示着如何才能算作把握真理的有效方法。大凡所有的哲学和知识，都认为自己的体系在揭示着真理，诡异的是，在这些学说里，不乏相互对立的派别，或者随着各自学说自身的发展，也不断推翻着此前的观点。佛教提出现观，应涵示着认识真理的标准，这不仅仅是息灭种种学说间的诤论，而是更积极的在指出佛弟子修行的要求和目标。这种精神，在原始佛教的阿含经中，是作为“如是观”“如实正观”“见如实知如真”等名词，在广泛的宣说着。佛陀宣说的四谛、八正道、十二因缘等教理，其作为真理，这是无疑的。但是，这些教理的真实性，并不在这些理论的诠说本身。因为，即使对这些道理很清楚明白，但它的作用也仅是属于标月之指。但如何能超越到对于月相的真实把握？为了突出这个关键问题，“如实观”等才被提了出来。这名词本身并没有什么具体的内容，也不是作为某种独立的理论在提出，但它作为一个实践的要求和标准，可应用于佛法中每一个理论，它又表现出丰富的内容来。综合起来至少有五种不同的诠表意义：首先，如实观察十二因缘、五蕴等法，于缘生缘灭、无常苦空无我，有真实的把握。

阿难，是故名色缘识。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难，诸比丘于此法中，如实正观，无漏解脱。

十二因缘立足于人生现象，把人生的流转之谜清楚地解开了。这十二法，就象像十二个环，随一环断，则环环皆断，即形成还灭的因果。因为每一法都是因缘所生，空无自性，此中无有我和我者，但凡夫因无始无明，却执着有我，起实我见，所以有如实不如实的问题。

阿难，夫计我者，齐几名我见。名色与受，俱计以为我。有人言受非我，我是受。或有言受非我我非受，受法是我。或有言受非我我非受，受法非我，但爱是我。阿难，彼见我者言受是我，当语彼言，如来说三受，乐受、苦受、不苦不乐受。当有乐受时，无有苦受、不苦不乐受，有苦受时，无有乐受、不苦不乐受，有不苦不乐受时，无有苦受、乐受。所以然者，阿难，乐触缘生乐受，若乐触灭，受亦灭。阿难，苦触缘生苦受，若苦触灭受亦灭。不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭，受亦灭。阿难，如两木相攒则有火生，各置异处则无有火，此亦如是，因乐触缘故生乐受，若乐触灭受亦俱灭。因苦触缘故生苦受，若苦触缘灭受亦俱灭。因不苦不乐触缘，生不苦不乐受，若不苦不乐触灭，受亦俱灭。阿难，此三受有为无常，从因缘生，尽法灭法，为朽坏法，彼非我有，我非彼有，当以正智如实观之。

色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受想行识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者名真实观。圣弟子，如是观者，厌于色，厌于受想行识。厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者，真实智生。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

由真实观于苦空无常非我，而能产生切实的厌离想，厌在原始佛典中非常重要，是修行的关键，厌表示着于苦的正确认识，由厌苦方能修道，在《中阿含经》中也表达了同样的意思。

是为阿难，因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难，多闻圣弟子因定便得见如实知如真，因见如实知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱。生已尽梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

第二修定能如实观，观故解脱。

由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩四多，住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智。解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办不受后有。

第三见谛即是如实观。

如是圣弟子，见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世，永不复起。所有诸色，若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，一向积聚，作如是观，一切无常，一切苦，一切空，一切非我，不应爱乐摄受保持，受想行识亦复如是，不应爱乐摄受保持。

第四中道即是如实观。

世人颠倒依于二边，若有若无，世人取诸境界，心便计著。迦旃延，若不受不取不住不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延，于此不疑不惑，不由于他，而能自知，是名正见，如来所说，所以者何？迦旃延，如实正观，世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死忧悲恼苦灭。

在大般若经中，现观一词已经出现，而且可以看出，对于现观的计论，是被放在重要的位置上进行的，它的内容也随着般若经所宣说的甚深意旨而变得深邃和丰富。

第一离四句绝百非即是现观。

佛言，善现，有得现观，然离四句。世尊，云何有得现观，然离四句？善现，非有非无，绝诸戏论乃名现观。

第二无有想亦无无想即是现观。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想，当知即是菩萨顺忍，亦是修道，亦是得果，亦是现观。

第三无性为现观。

诸菩萨摩诃萨以无性为圣道，以无性为现观，达一切法皆以无性而为自性。

第四无所得即是现观。

佛告善现，若无所得即是得，即是现观，即是无上正等菩提。所以者何？以彼不坏法界相故。

佛告善现，佛得无上正等觉时所证佛法，依世俗故说名为得，不依胜义，若依胜义，能得所得俱不可得，所以者何？若谓此人得如是法，便有所得。有所得便执有二，执有二者，不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言：若执有二，不能得果亦无现观，执无二者，为能得果有现观耶？佛告善现，执有二者不能得果亦无现观，执无二者亦复如是，有所执故。如执有二，若不执二，不执不二，则名得果亦名现观。所以者何？若执由此便能得果，亦有现观，及执由彼不能得果，亦无现观，俱是戏论，非一切法平等性中，有诸戏论。

第五非胜义中有得现观。

时舍利子语善现言，若诸菩萨皆实无生，诸菩萨法亦实无生，一切智智是实无生，一切智智法亦实无生，诸异类是实无生，异生类法亦实无生者，岂不菩萨摩诃萨应随证得一切智智，是则无生法应得无生法。善现答言，我意不许无生法中有证得，有现观，所以者何？诸无生法不可得故。舍利子言，为许生法证生法，为许无生法证无生法耶？善现答言，我意不许生法证生法，亦不许无生法证无生法。舍利子言，为许生法证无生法，为许无生法证生法耶？善现答言，我意不许生法证无生法，亦不许无生法证生法。舍利子言，若是者岂都无得、无现观耶？善现答言，虽有得，有现观，然不由此二法而证，但随世间言说施设，有得现观，非胜义中有得现观。

《显扬论》有<成现观品>，专门对现观进行论述，非常系统而有条理。下面先将此品的内容要点依序列出，然后与前面引用的资料作一历史的纵向的（思想方面言）比较。

1、开始现观。在了知无常、苦、空、无我后，应当现观，所观的内容为以四谛为基础的一切所知事。

2、以何现观。出世间智能为现观。

3、何处现观。唯有欲界之人天二趣，有佛出世能为现观，简别恶趣中能起现观。

4、谁能现观。有五种补特伽罗能入现观。

5、现观依止。依心能入现观，非所计之“我”为依能入。

6、现观修习次第。依着三十七道品的修习次第，得入现观。

7、正入现观。指见道位，见道位有出世间正见生起，故而永断三结。

8、现观相貌。由世间智乃至世间第一法智，对于所观之四真谛做究竟简择，无功用行，有决定相生起，是为现观相。

9、现观的次第。或四或八或七。四种现观：一发起，二证得。三等流。四成满。八种现观，谓法性智乃至善清净智。七种现观：一尸罗，二定，三如实见，四四证净俱生智，五决定智，六行差别智，七胜智见。此七种次第即戒净、心净、慧净三净摄。

10、入现观的次第。先修四念住，次于四谛十六行智、次暖、顶、忍、世第一四种加行。

11、入于现观。解脱道、见道、三心智生，断一百一十二种烦恼，此现观位中无分别智，真证菩提觉分，非是方便位。

12、于此现观位，菩萨起五种平等心。

13、当知此平等心即是大我阿世耶，广大阿世耶，于遍计所执自性无所得故，于有漏之过失及无漏之功德，都无所得，以无分别故。

14、于修道中起十六行智。如是现观智，若诸声闻、独觉所得，为对治三界杂染，若诸菩萨所得，为对治十种地障。

15、究竟现观。如是当知所作事成就究竟，所谓转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。

16、现观差别。为六种现观，又十八种现观。

以上所引用的资料，先《阿含经》，次《般若经》，次《显扬论》，很有代表性，作为三个分期，无论作为佛法的内容，还是佛法发展的历史，都非常符合唯识宗的分判。首先从用词来考察，阿含经还没有出现现观的名词，而是用着如是观，如实正观，知如实见如真等名词。“如”字很有佛教的特色，它是一个虚词，本身没有什么具体的内容，它表示着像什么一样，含有本来如此的意思。佛教所要达到的目标，必须是证悟的，不可以言说分别，所以用“如”来表示。由于无始无明的障蔽或染污，生起种种之执著，这才有如实与不如实的问题。单独把如实观提出来，它的内容很空乏，仅表现着以真理为旨归。要求认识真理，是所有人的愿望，但什么是真理，则莫衷一是，而各是其所是了。如是观的涵义，是作为指导实践的原则，认识真理的愿望的表现。因此，它有很重要的意义，可表现出丰富的内容，但不由其自身单独表现出来，而要与其它的理论相配合方可凸显。在阿含经中，佛陀反复教诲弟子，于五蕴之色受想行识，一一如实观之，发现每一法都是无常苦空无我我所，如是观者，才是真实观。能完全体现如实观的要求，还有另外一个名词见谛，对于四真谛无隔碍的认识。见谛即是现观，只有见到四真谛，才算正入现观。但在阿含经中，见谛与如实观是在不同的环境下使用的，比较起来，见谛有更具体的内容，更庄严、更正统，理论性更强。

在《大般若经》中，随顺经中宣说的甚深空义，现观亦复如是。而《阿含经》其旨在破人我执，如实观当亦如是。在《大般若经》中，凡有所执，一并扫除，双破人、法二执，归无所得，现观即以此为内容。另外，与《阿含经》比较起来，在《大般若经》中，现观作为一个实践标准，已经摆在很重要的位置，被作为独立的理论在使用。《大般若经》在说到一切法空、不可得空、无性自性空的时候，引用现观而作进一步的讨论说明，认为有性不能现观无性，无性不能现观有性，有性不能现观有性，无性不能现观无性，进而讨论到现观的有无。还有，在讨论一切智智的时候，为显出一切法自相皆空，能取所取俱不可得时，亦以现观作说明，谓“不以内得现观而观一切智智，不以外得现观而观一切智智，不以内外得现观而观一切智智，不以共智得现观而观一切智智，不以余得现观而观一切智智，亦不以不得现观而观一切智智”。

《显扬论》有成现观品，这一结构很特殊，在其他的经论是见不到的。经过了原始佛教，到部派佛教时，现观作为一个普遍而重要的问题，在各派中进行了广泛的讨论。显扬的成现观品，应是一集大成的总结。成现观品的内容，以声闻现观为基础，然后转至菩萨现观为终止。成现观品以智境和合作为现观的定义，是立足于认识论的角度的。这一能、所平等，打破能、所隔阂的认识，与唯识的所取空、能取亦空而证真如的思想完全一致。

在《阿含经》中，如实观作为对真理的认识要求，自觉不自觉的被提出，随着与四谛、八正道、十二因缘等理论相配合，其内容亦相当丰富，但其本身却没有作为独立的理论性内容。在《大般若经》中，已有独立的理论性内容，但还不明显。在《显扬论》中，现观是一个重要而完善的理论，对其修证的说明，非常细致而系统，其内容可总摄全部佛法——境行果。

图：网络 文：《中国佛学》 作者：养辉